Барбара Деген

(*1941) - Боннські жінки (місця): Центр Боннського жіночого форуму: вул. Енденіхер, 51; жіноча книгарня "Нора": Bornheimer Str. 92, Wolfstr. 30; FrauenCafé Lila Backstube: Wolfstr. 30, Жіночий музей: Im Krausfeld 10

Народилася 9 травня 1941 р. Активістка руху за права жінок, феміністка, науковець, юрист, письменниця

Золотисто-плямистий мислячий кіт

Ретельне проведення розкопок, під час яких доктор Барбара Деген копається в ямах, куди інші навіть не зазирнули б, є однією з її фундаментальних характеристик - "За характером у мене менталітет трюфельного кабана". Розмаїття відкриттів велике: можна виявити як прекрасне, так і потворне. Вдячний талант для адвоката, необхідний для науковця - а іноді й тягар. Тому що протистояння з людьми, які неправильно розуміють цю якість, часом призводило до відчуття ізоляції в житті Барбари. Багато людей також знають про живу, гумористичну та комунікабельну ауру Барбари. Жінка, яка може швидко завоювати інтерес інших, можливо, також завдяки тому, що вона виступала з промовами на різних демонстраціях наприкінці 1960-х років.

Вона виросла за часів націонал-соціалістичного режиму терору, але водночас у теплому родинному домі. Про це й досі нагадують нам її фотографії в колясці з сяючими очима, наче життя тільки й чекало на неї. На деяких з цих фотографій можна побачити і фотографа, її люблячого батька, який штовхає коляску між луками та лісами. Під час своїх розкопок Барбара одного разу дізнається, що він - сам з єврейським корінням - був відправлений до Росії під час нацистських часів "для боротьби з євреями та партизанами". До сьогодні вона все ще плекає теорію, що він міг бути частково відповідальним за власну смерть.

Амбівалентне ставлення до своєї сім'ї простежується і в її стосунках з матір'ю. Більшу частину материнської любові вона зрозуміла лише в пізніші роки. Мати, психолог і лікар, використовує свої знання і навички, щоб складати звіти про власних дітей, деякі з яких вже дорослі, і протиставляти їм отриману інформацію. "Бербель та її химерна натура" - так описує свою дитину мати, яка продовжує стверджувати, що Барбара дозволяє собі надто багато керуватися своїм інтелектом. З раннього дитинства Бербель супроводжувало відчуття внутрішнього конфлікту і роздвоєння, яке вона змогла залишити позаду, лише коли народила другу доньку в середині 30-х років.

Барбара народилася в 1941 році першою з трьох дітей у "Рейхсгау" Позен, також відомому як "Вартеланд". Її брат Бернхард з'явився на світ роком пізніше. У 1939 році її батько отримав свою першу роботу в місті, де він відповідав за планування вуличних об'єктів. Обидва батьки походили з Сілезії і, так чи інакше, були частиною "познанської владної структури" під час нацистської епохи, але з ментальним опором. У пам'яті Барбари місто, де вона народилася, залишається місцем, де можна було знайти порятунок, незважаючи на нацистську епоху. Коли батька Барбари вбили в Росії в 1943 році, мрія всього життя її важко вагітної матері була зруйнована незадовго до народження третьої дитини, Крістофа.

На цьому щасливі дні дитинства закінчилися і для Бербель, для якої батько був "любов'ю всього її життя". Через рік після болючої втрати сім'я втекла до Геттінгена. Але й тут вони не захищені від руйнівної сили війни, бомби падають і тут. І для Бербель цей час характеризується страхом. Живучи повсякденним життям під час війни, вона продовжує намагатися змиритися з травматичною втратою батька. Сім'я з чотирьох осіб розширюється, коли вона переїжджає до чотирикімнатної квартири разом зі своїми тітками та бабусями. Жінки, які пережили війну і водночас втратили своїх чоловіків, живуть тут на дуже маленькій площі. Бербель черпає силу і підтримку в жіночій спільноті. Тут вона вперше відкриває для себе силу (виживання) жінок через власну родину: бабусь, тіток, власну матір. Таким чином, жінки були невід'ємною частиною її дитячого виховання і, перш за все, прикладом для наслідування через їхню мужність виживати.

Усе змінилося для Бербель у віці семи років. Відразу після закінчення війни її мати відновила навчання на медичному факультеті. Ніхто не може доглядати за дітьми - навіть тітки не вважають це своїм обов'язком і хочуть надолужити роки, втрачені під час війни. Мати Бербеля не бачить іншого виходу і в 1948 році віддає трьох дітей до дитячого будинку. Майже чотири роки свого життя вони проводять у притулку, де Бербель та її брати стикаються з жорстокістю та насильством серед дітей. У той же час, це був "абсолютно найвільніший час" у їхньому житті, каже сьогодні Барбара. Діти проводять Різдво вдома, з тітками та матір'ю, які час від часу приїжджають до них у гості. В іншому випадку вони повинні були самі знаходити собі дорогу і "виживати". Коли вони повернулися додому в 1952 році, всі троє дітей мали проблеми зі здоров'ям. "Ми були неспокійні, нас турбувало щось руйнівне в глибині душі", - згадує вона. Пізніше вона записала свої спогади про перебування в дитячому будинку у формі поезії, про "забутих дітей, викинутих на вулицю - побитих і зґвалтованих" і в той же час "але ти живий - дякуй своєму ангелу-хранителю". Суперечливе почуття, таке ж суперечливе, як і сам час.

Десятиліття потому, коли вона ставить перед матір'ю питання про те, як вона могла так вчинити з власними дітьми, вона дізнається, що її мати, коли була студенткою, бачила в сиротинці притулок від щоденного голоду, який загрожував дітям. У післявоєнній Німеччині кінця 1940-х - початку 1950-х років, не маючи жодних статків і мусячи "якось викручуватися", не було місця для життя самотньої матері-студентки з трьома дітьми. Сьогодні, як і тоді, Барбара звинувачує націонал-соціалізм. За все, що сталося з нею в дитинстві - втрату батька, конфлікти з матір'ю через її нового партнера і травматичний час у дитячому будинку.

У 1952 році сім'я переїхала до Кельна, який все ще лежав у руїнах. Мати Барбари влаштувалася там на роботу стажером. Бербель відвідує гімназію, де вперше усвідомлює свої таланти. Але не встигла вона пустити коріння, як через чотири роки мати вирвала її з оточення і забрала всіх дітей до нового місця призначення - у Франкфурт-на-Майні. Там живе її новий партнер, і вона не може і не хоче вдруге залишати дітей самих. Зараз Барбарі 15 років і вона перебуває в розпалі статевого дозрівання. У своїй першій школі вона пробула недовго, запис у табелі про успішність чіткий: "Бербель не вписується в шкільні правила". Однак згодом вона отримала атестат зрілості у другій гімназії. Франкфурт асоціюється у неї з часом її першого бунту, першого кохання, початком навчання і, перш за все, знаковим поворотним моментом: початком її політичної свідомості.

Полювання на птаха знань

У період статевого дозрівання вона відчуває, що перебуває "в петлі пошуку". Її сім'я не піклується про неї, а її минуле, думки про час, проведений у сиротинці, та невирішена сімейна історія, виводять питання ідентичності на перший план. Перелом настає через рік. Документальний фільм Алена Рене "Ніч і туман" показують у школі без жодної підготовки чи подальшого обговорення з боку вчителів. Барбара та її однокласники шоковані, побачивши кадри таборів знищення, особливо концтабору Аушвіц, та жертв націонал-соціалістів - худих, безжиттєвих тіл з вирваними очима. "Нам (...) доводилося дивитися на всі ці купи трупів", - розповідає Барбара.

Приголомшена і стурбована побаченим, Барбара почала приставати до матері вдома з питаннями. Після тривалого періоду мовчання в домі на цю тему, Барбара не може втриматися, щоб не потрусити маму і не сказати: "Ти маєш говорити зараз!". Незручні запитання, на які мати не може дати відповіді. Жодних пояснень про жорстокість концтаборів, жодних пояснень, як могли так розвиватися політичні події, як люди могли спричинити і допустити жах Голокосту; "А мама вперто мовчала". Тітки теж не хочуть говорити. Ця безпорадність є відправною точкою для дослідження Барбари нацистської епохи, яке триває донині, а також для примирення з власною сімейною історією в Третьому Рейху.

Менталітет "трюфельної свині" спонукає її шукати в маєтку листи, які могли б дати їй відповіді на ці питання, щоразу, коли в родині трапляється смерть, а також відвідувати всі доступні концентраційні табори. Протягом свого життя Барбара проривається крізь стіну мовчання, постійно прагнучи пролити світло на націонал-соціалізм у Німеччині. Це прагнення залишилося з нею донині і стало частиною її ідентичності. Більше того, для Барбари важливо не лише зупинити мовчання, але й "завжди намагатися говорити правду чітко і недвозначно (...) настільки, наскільки вона тобі доступна". Серед іншого, вона публікує роботи про жінок, які жили і вижили в концтаборі Равенсбрюк. Вона також досліджувала діяльність Фонду фон Бодельшвінгхше Бетель за часів нацизму і виступала зі звинуваченнями в "евтаназії".

Тим не менш, її мати відчуває себе зобов'язаною щось зробити. Оскільки вона сама не може дати жодних відповідей, вона звертається до Улли Іллінг. На той час Іллінг відома у Франкфурті своєю сучасною освітньою діяльністю та новим розумінням політики. На семінарі з політики Іллінг ставить нацистську епоху в центр своєї роботи, особливо на її початку. Сьогодні Барбара описує знайомство та участь у своїх семінарах як своє "політичне народження"; починається "процес політичного усвідомлення та категоризації".

Вона почала вивчати право у Франкфурті. Вибір предмета був "чистим збігом обставин", каже Барбара. І хоча вона "завжди була абсолютно нещасливим юристом", вона була "хорошим юристом" - її трюфельно-свинська ментальність далася взнаки.

Ліберальний стиль виховання її матері заклав підвалини для бунтарського підліткового періоду Барбари. Однак, коли вона незаплановано завагітніла, мати марно намагається змусити батька дитини одружитися з нею. Зрештою, мати забирає Барбару до Франконії, де вона народжує свою першу доньку в 1963 році в будинку для "занепалих дівчат". Пологи були травматичними через неналежний медичний догляд, але обидві дитини вижили. Мати Барбари відчула докори сумління і забрала до себе доньку та онуку. Вона навіть доглядає за дитиною, що дозволило Барбарі скласти свій перший юридичний іспит у Геттінгені. Але коли вона повертається до Франкфурта, їй доводиться зіткнутися із завданням бути матір'ю-одиначкою. Вона сподівається на більш вільне життя і з головою поринає у свій перший шлюб, але він триває недовго.

Розпечений вогняний дим

Барбара все ще шукає свою ідентичність, постійно обертаючись навколо питання "Яка моя роль як жінки?". Вона носить великі капелюхи, курить люльку і в'яже на публічних заходах. Коротше кажучи, вона виділяється. У 1967 році вона вступає до СДПН і приєднується до Робочої групи соціал-демократичних жінок. АсФ починає з різних кампаній, таких як заклеювання сексистських плакатів. Дебати про параграф 218 призводять до зустрічей активних жінок. Вітальня однієї з активісток стає центральним місцем зустрічей жіночої групи. За короткий час кількість учасниць збільшується вдесятеро з чотирьох-п'яти жінок.

Перша демонстрація на підтримку скасування параграфа без заміни відбулася в 1970 році в центрі Франкфурта, де Барбара була однією з трьох ораторів. Дискусія дала поштовх до обговорення становища жінок у суспільстві загалом, зокрема у сфері сімейного права. Період політичного пробудження призводить до демонстрацій з різними мотивами. "Ми постійно виходили на демонстрації", - згадує Барбара.

Але вона не дуже добре ставиться до насильницьких заворушень - дати волю агресії чи навіть кидати каміння ніколи не було для неї варіантом. У таких "конкретних, маленьких точках" розвивалася пацифістська ідеологія, яку Барбара забрала з собою з цього часу. Молодь руху 1968 року також із захопленням спостерігала за реакцією старших поколінь. Барбара висміює це і при зустрічі ставить кожному інструкторові два запитання: "Що ви робили за часів нацизму?" і "Хто миє посуд у вашому домі?". - Зазвичай реакцією на залякувальну поведінку студента було сором'язливе мовчання.

Відстоюючи свою принципову позицію, навіть у наступні роки вона розділяла тих, хто її оточував. Жінка, яка також знаходить рятівні слова для тих жінок, які не наважуються висловлюватися публічно. Водночас вона була жінкою, яка викликала страх у чоловіків, що їхні дружини можуть бути такими ж радикальними у відстоюванні своїх прав: "Це завжди був настрій навколо мене (...) це була моя роль, так би мовити". Період активної участі Барбари в цьому русі у Франкфурті залишається найбільш інтенсивним і формуючим періодом її життя.

Коли вона зрозуміла, що її предмет є "інструментом капіталістичного панування", вона втратила останні залишки інтересу до права, незважаючи на те, що добре склала іспити. Під час своєї юридичної кар'єри вона звернула увагу на освітню роботу і з 1971 року очолила районний центр освіти для дорослих поблизу Франкфурта-на-Майні. Тут вона зосередилася на роботі з цільовими групами жінок. У цей час її політичні погляди зростали в тому ж напрямку, тому вона покинула СДПН і приєдналася до СДПН. Через кілька років їй заборонили працювати за фахом. Незважаючи на її спроби боротися з цим (які дійшли аж до Федерального суду з трудових спорів), їй довелося визнати поразку.

Після кількох місяців пошуків роботи вона за допомогою друга стає редактором у видавництві трудового та соціального права Luchterhand у Нойвіді. Робота там задовольняє її, з одного боку, вона може бути креативною і сама вносити пропозиції, з іншого боку, Luchterhand-Verlag завжди був видавництвом ліберальної орієнтації, тому Барбара відчуває себе там як вдома.

Однак її інтерес до профспілкового питання привів її до того, що вона подала заявку на роботу у власне видавництво профспілки в Кельні. Але коли під час випробувального терміну роботодавець дізнався, що вона є членом DKP, її звільнили без попередження і заборонили працювати на другій роботі. У цей час Барбара вагітна другою донькою, яка народилася в 1976 році. Вона та її тодішній партнер переїжджають до Вестервальду разом з маленькою донькою. Це відкрило для Барбари нові свободи, і вона почала писати.

Серед її праць - спеціалізовані коментарі, книга з трудового права та дитяча книжка. Письменницька діяльність залишається частиною її роботи і донині. На додаток до своїх дослідницьких робіт, вона публікує поезію, а також роман "Katharina und die Stimmen", який вийшов друком у 2017 році. Книгою, яка найбільше вплинула на її авторську кар'єру, є робота 2010 року "Das Herz schlägt in Ravensbrück - die Gedenkkultur der Frauen" ("Серце б'ється в Равенсбрюку - культура мислення жінок"). Тут вона безпосередньо відчуває силу жінок і переймає частину цієї сили для себе. Насамперед, баланс "між цією вразливістю жінок і силою, я вважаю це дуже важливим елементом", - каже вона, і її книга про Равенсбрюк показує "силу жінок навіть у такій екстремальній ситуації, як у концтаборі".

Сім життів

У 1978 році Барбара переїхала до Бонна, де до 1985 року працювала в асоціації орендарів житла. Після роботи там вона починає писати дисертацію про принцип рівних прав у трудовому праві. У той же час вона разом з іншим юристом заснувала юридичну фірму на площі Мюнстерплац у Бонні. Тут вона працювала юристом, що спеціалізувався на трудовому праві з акцентом на трудовому конституційному праві та сексуальному насильстві на робочому місці. Барбара обрала район Бойль місцем свого проживання і з тих пір не покидала його. Незважаючи на те, що вона завжди вважала Бонн "занадто вихованим", багато місць тут зворушили її, наприклад, місця, де можна знайти Святу Адельгейду. Рейн, з його іноді сріблястою мерехтливою водою, також надихнув її на написання перших віршів в середині 40-х років. Сьогодні вона особливо цінує недоторканий центр міста з його культурними елементами. Насамперед, місця пам'яті, такі як меморіальна дошка синагоги, зруйнованої в ніч погрому 1938 року, допомагають їй відчути свою приналежність до цього міста.

Наприкінці 1980-х років Барбара та професорка історії Аннетт Кун зустрілися в Бонні. Як клієнтка, вона шукала юридичної консультації в адвокатській конторі, оскільки її нещодавно звільнили з екзаменаційної комісії Боннського університету. Аннетт встановлює контакт з Ліло Пфеффер з Боннського університету, яка заохочує її проводити семінари на такі теми, як рівна оплата праці та покращення становища жінок. Тут Аннет і Барбара знову зустрічаються і разом проводять семінар на тему стандартизації влади жінок в історії. І хоча Барбара тепер витрачає ще більше часу на дослідження у сфері жіночої історії, вона надає великого значення незалежності і таким чином відрізняє себе від роботи Аннет. Коли був заснований Будинок жіночої історії, який відкрився через багато років, вона була поруч з Аннет як подруга і залишилася важливою частиною будинку на довгий час.

Роботу Барбари над жіночими дослідженнями можна побачити, наприклад, на пересувній виставці "Füllhorn, Waage, Schwert - Justitia ist eine Frau", яку вона організувала у 2008 році у співпраці з Міністерством у справах жінок. Тут, за допомогою відданих своїй справі жінок, Барбара шукає відповіді на питання, чому "алегорія правосуддя зображується в образі жінки" (формулювання з каталогу виставки). Втім, її академічний інтерес до символіки Justitia знайшов своє вираження вже у творчій площині. Разом з трьома іншими жінками вона драматургічно, з гумором та іронією простежує свою біографію у кабаре "Юстиція блює" на початку/середині 1990-х років, наприкінці якої відбувається пологовий момент патріархального права.

Після виходу з СДПН у 1987 році її новим політичним домом став феміністичний рух за права людини. У 1990 році Барбара Деґен разом з однодумцями заснувала в Бонні Феміністичний правозахисний інститут (Feministische Rechtsinstitut e.V.), який вона очолювала протягом десяти років.

А наступні покоління? Барбара позитивно і радісно дивиться на сучасний жіночий рух. Вона бачить молодих жінок, феміністок та активісток руху за права жінок, які актуалізують проблему через такі дебати, як #MeToo. Для Барбари це продовжує залишатися ознакою жіночої мужності: "Це просто зміцнює мене, коли я бачу силу, яку мають жінки". Вона зберегла оптимізм, з яким народилася, донині, і "це основне почуття, здається, якимось чином взяло гору, незважаючи на всі удари долі (...)". У вірші "Кішка-думка" ("Die Gedankenkatze") вона описує, як сприймає всі перипетії свого життя як постійне повернення до самого життя, яке, гуляючи по дахах світу, не дозволяє собі відволікатися від пошуку істини.