Марилуиза Юррейт родилась в Дортмунде в 1941 году и выросла в семье среднего класса. Это было детство, полное послевоенной нищеты, но также полное увлекательного чтения. Среди ее самых ранних воспоминаний - развалины, на которых среди обломков прорастают березы и липы; она играет среди воронки от бомб и артиллерийских снарядов.

В 1960 году, в возрасте девятнадцати лет, она переезжает в Мюнхен - в самое сердце швабинской богемы, среди людей театра и кино. Она влюбилась в актера вдвое старше себя. За две недели до свадьбы их отношения разрываются. Она устраивается на работу в Институт экономических исследований Ifo. Затем почти год работает в отделе рекламы и маркетинга издательства Quick. В столовой "Квика" она познакомилась с Траудлем Юнге, секретарем Гитлера и одним из секретарей Гиммлера, в том числе и без первоначальной информации о ее роли в Третьем рейхе. Она подала документы в школу журналистики, но получила отказ.

Тогда Юррейт решила уехать в Париж в 1962 году. Она стала помощницей по хозяйству у вдовы богатого банкира в Сен-Жермен-де-Пре. Двумя столетиями ранее знаменитый герцог Сен-Симон писал в ее огромной квартире свои мемуары, рассказывая о Людовике Четырнадцатом при версальском дворе и его любовницах. Мадам настолько скуповата, что Юррейт чуть не умер от голода во время скудных обедов, которые они делят вместе за четырехметровым столом, сидя друг напротив друга на длинных концах и деля сосиски "Франкфуртер". Она берется за другую работу, в том числе работает продавцом устриц и ассистентом психиатра. Чтобы заработать немного больше денег, она начинает писать короткие тексты, которые ее друг продает в Германии. Она пишет свой первый репортаж для мюнхенского журнала Twen о своем любопытном опыте работы в "Мадам". Когда впоследствии ей предложили стажировку, она возвращается в Мюнхен в 1964 году.

Через несколько месяцев Марилуиза Юррейт забеременела. Когда она сообщает об этом своему издателю и главному редактору, ее не увольняют, а просят не приходить в офис, когда ее беременность станет заметна. Ее выпуклый живот выглядел не очень эстетично. В 1965 году она рожает дочь. Отец ее ребенка женат, и жена не соглашается на развод. Согласно тогдашнему закону (до 1977 года), развод невозможен, если один из супругов не согласен. Также по закону того времени (до 1970 года, официальная опека действует до 1998 года!), как незамужняя мать она не имеет права опекать собственную дочь. Каждые две недели ее посещает отдел социального обеспечения, который проверяет, выполняет ли она свои обязанности матери. На следующий день после родов в ее больничной палате появляется католический священник и предлагает ей отдать новорожденную дочь на усыновление в качестве искупления за свой "грех". Через два часа появляется протестантский пастор и советует ей пересмотреть свой образ жизни. Результатом этих визитов стало то, что она не крестила свою дочь.

Будучи родителем-одиночкой, ей практически невозможно выполнять свои профессиональные и семейные обязанности. В редакционном отделе ее положение не учитывается, и от нее требуют, чтобы она была доступна в вечерние часы. Отец ее ребенка поначалу оплачивает няню, но позже она вынуждена оставить дочь на попечение своей матери, которая живет далеко.

В Twen Юррейт, которая теперь работает в редакционном отделе, имеет полную журналистскую свободу. Она может сама выбирать многие темы. В 1968 году, когда студенческий бунт достиг своего пика, она пишет о женщинах из СДС (Социалистического союза немецких студентов) и о женских советах в Берлине и Франкфурте. Она сообщает об остроумных действиях мюнхенской женской коммуны против полиции и судей и об акциях голландской "Долен Минас".

В период с 1966 по 1972 год она много путешествовала. В Африке она побывала в Эфиопии, Кении, Танзании, Родезии (ныне Зимбабве), в Северной Африке - в Алжире и Марокко, а затем в Сенегале, Гане, Южной Африке и на Мадагаскаре. В Азии она побывала в Пакистане, Индии, Непале, Бирме, Таиланде, Шри-Ланке, Гонконге, Вьетнаме, Сингапуре, Малайзии, Японии и на Филиппинах. Она также побывала в Австралии и Новой Зеландии. Тогда еще не было массового туризма. Юррейт знакомится со странами, только что освободившимися от колониализма. Она пишет репортажи о немецких женщинах, вышедших замуж за африканца или азиата, в которых описывает, как они воспринимают родину своего мужа и что для них значит встреча с чужой культурой. Ей нравится писать эти статьи, потому что она может включить в них этнологические, культурные, семейно-правовые и политические аспекты. Они публикуются под псевдонимом в журнале Brigitte.

Среди прочего, она пишет репортажи для Twen, посвященные 25-й годовщине сброса бомбы на Хиросиму. В Японии городское общество делится на хибакуши, выживших и социальных альпинистов, которые хотят забыть о бомбе. Затем она летит во Вьетнам, чтобы рассказать о войне в кустах, которую ведут морские пехотинцы США, группу которых она сопровождает на задание и едва не погибает. Этот жанр обширного литературного репортажа, обогащенного справочной информацией, почти исчез в современных СМИ.

Когда она ездила в Пакистан по делам, ей довелось пережить душераздирающий опыт, посетив богатую пакистанскую семью, которая жила в огромном поместье с несколькими сотнями членов семьи.

"У них была своя школа, которую разрешалось посещать только маленьким мальчикам, и мечеть. Но прежде всего у них был гарем, женское крыло, которое женщинам не разрешалось покидать. Эти женщины были настолько отрезаны от внешнего мира, что никакая информация не могла проникнуть в их крыло. (...) В узких переулках женского крыла им все равно приходилось передвигаться в вуали, хотя доступ туда имели только их мужья и двоюродные братья. Я встречал двадцатипятилетних женщин с большими щелями между зубами, которые были постоянно беременны с тринадцати лет. Они выглядели как матроны. На руках у многих были золотые браслеты почти до плеч. Поскольку по мусульманским законам от них могли в любой момент отречься или им приходилось терпеть еще одну-две жены мужа, они постоянно пытались польстить своим мужьям золотом. Так они успокаивали себя на случай, если их отправят обратно к родителям".

Ключевым интеллектуальным опытом Марилуизы Юррейт стало чтение книги Кейт Миллетт "Сексуальная политика", которая произвела на нее революцию. Она прочитала книгу вскоре после ее публикации в Нью-Йорке в 1970 году, а в Германии она была опубликована в 1971 году под названием "Sexus und Herrschaft - Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellschaft". Феминистская радикализация Юррейт ярко выражена в ее полемике "Гретхен, возьми пистолет! Женщины воюют в Америке, почему не в Германии?", которую она вынесла на обсуждение в Twen в конце 1970 года. В этом тексте она также представляет свои собственные стихи наряду со стихами, переведенными ею из журналов нового американского женского движения, которое опережает европейское движение по уровню феминистского сознания и самовосприятия. Ее текст начинается недвусмысленно:

"Папа находится на пути к смерти.
Его дочери решили убить его.
Его любовницы отказываются,
продолжают ходить на цыпочках вокруг его хрупкого эго.

Его жены считают его вредным.
Папочка просрочен, его дни сочтены".

Юррейт хотела бы призвать женщин в Германии последовать примеру активных американских феминисток, когда она спрашивает: "Почему нам не удалось издать собственные журналы, обучить сестер, найти доноров, поставить театральные пьесы? Эти вопросы можно передать женской части Apo, которая не хочет открывать свои элитарные красные женские фронты; нашим либеральным журналисткам, нашим писательницам, которые спят над этой проблемой. Почему мы так терпим неудачу? (...) Если мы подождем еще десять лет, папы уже давно не будет, а у нас все еще будет папа! Гретхен, бери пистолет!"

В начале 1971 года Юррейт становится единственной женщиной, которой поручают вести репортаж о легендарном поединке за звание чемпиона мира между Мухаммедом Али и Джо Фрейзером. Она проводит три недели в Майами-Бич в тренировочном лагере Али. Али проигрывает бой, но для половины Америки он все равно остается величайшим благодаря тому, что отказался от военной службы по соображениям совести и выступил против войны во Вьетнаме. Во время тренировок Али Юррейт знакомится с половиной голливудских и телевизионных знаменитостей, которые хотят попасть на бой в Мэдисон Сквер Гарден. Ее репортаж появляется в последнем номере Twen вместе с рисунками Али, которые он ей подарил. Журнал закрывают.

Юррейт пытается продержаться несколько месяцев в Нью-Йорке. Она также планирует издать антологию феминистских стихов американских писательниц. Она дружит с писательницей и поэтом Эрикой Йонг, которая также советует ей выбрать поэтов, с которыми Юррейт должна познакомиться. Среди прочих она познакомилась с Луизой Глюк, которая в 2020 году получила Нобелевскую премию по литературе за свои стихи. Однако Юррейт так и не смогла найти издателя для своей запланированной антологии.

Вернувшись в Германию, Марилуиза Юррейт подает заявление в крупный левый журнал. Ее контракт уже был готов к подписанию, когда незнакомый ей руководитель отдела объяснил, что ей придется время от времени спать с ним и что он может ожидать от нее небольшой услуги. "Я не смогла отреагировать или вставить хоть слово. Я вышла из комнаты, не сказав ни слова, и почувствовала себя такой беспомощной, какой не чувствовала себя с тех пор никогда. Все мое тело дрожало. В то время было невозможно защитить себя юридически, иначе я бы никогда не получила другую работу в других журналах или газетах. С тех пор я решила работать внештатно, доверяя своей молодости и своим навыкам".

Марилуиза Юррейт приехала в Бонн в 1972 году. Во время предыдущей избирательной кампании в Бундестаг она сопровождала женщин-кандидатов от всех партий во время их выступлений. Доля женщин в Бундестаге, составлявшая 5,8 %, была самой низкой с 1949 года и даже ниже, чем в большинстве рейхстагов Веймарской республики! Когда Юррейт снова встречается с избранными женщинами-депутатами в первый день их заседаний, некоторые из них бродят в поисках женского туалета. Он всего один, но мужские туалеты в здании повсюду. "Цифры в туалетах проливают свет на расстановку сил".

Юррейт остается в Бонне и по заказу журнала Brigitte пишет серию статей о политике женщин в правительстве Германии с 1949 года. Ей дали интервью с Вилли Брандтом, которое под заголовком "Хотите ли вы быть федеральным канцлером с равными правами?" было опубликовано в 1973 году. Когда она задает ему именно этот вопрос, он отвечает, что это может решить только история, но уже сегодня он может сказать, что ни одно предыдущее правительство в этой стране не сделало больше для женщин. Из этого интервью становится ясно, что Брандт открыт для эмансипации женщин, но не придает женским вопросам какого-либо центрального значения. Он слишком благосклонно относится к СДПГ, когда речь заходит о женских вопросах, например, утверждая, что нет другой партии, в которой женщины имели бы большее реальное влияние, чем в СДПГ. И это при том, что доля женщин-депутатов от СДПГ в Бундестаге 7-го созыва составляет 5,4 %, что даже ниже, чем у ХДС! Образ женщины у Брандта консервативный; он не поддерживает модель пожизненной работающей женщины, а также защищает модель только домохозяйки. Его исторические знания о положении женщин, их борьбе и требованиях за последние сто лет ограничиваются чтением книги Августа Бебеля "Женщина и социализм".

Федеральный центр политического образования просит Юррейт взять интервью у Элизабет Зельберт, одной из четырех матерей Основного закона, в Касселе. Она проводит почти три дня с юристом, которая в 1948/49 годах заседала в Парламентском совете СДПГ и добилась принятия статьи 3 Основного закона: мужчины и женщины имеют равные права. Юррейт увидела 77-летнюю женщину с теплым характером и практическим здравым смыслом, как борца за права женщин, в первую очередь социал-демократа, который не считает себя феминисткой. Элизабет Зельберт пока не разделяет феминизм нового женского движения, которое имеет иное представление о справедливости в отношениях между полами и требует сексуального самоопределения и контроля над собственным телом, поскольку она принадлежит к другому поколению. После того как Юррейт написала три серии о женской политике в Федеративной Республике, Бригитта отвергает ее тексты как слишком критические, и ее место занимает ее коллега.

В это время Марилуиза Юррейт выходит замуж и переезжает в Годесберг. Когда она сопровождает мужа на политические приемы, первый вопрос, который ей задают, звучит так: "Чем занимается ваш муж?". Как и многие женщины ее возраста, которые, подобно ей, чувствуют близость к СДПГ, но не встречают понимания, она разочарована. Она стала участницей Боннского женского форума, группы из примерно тридцати женщин Бонна, которые встречались раз в неделю в задней комнате боннского отеля, разочарованные женской политикой Бонна и всеми партиями.

1975 год объявлен ООН Международным годом женщин. Женский форум принимает решение о проведении ощутимой кампании по случаю открытия 9 января в Бетховенхалле под патронажем Аннемари Ренгер, президента немецкого Бундестага. Тогдашний федеральный министр по делам молодежи, семьи и здравоохранения Катарина Фоке, которая не хочет, чтобы к ней обращались как к министру, а только как к министру, не пригласила на этот праздник ни одну феминистку, но вместо этого пригласила епископа Тенхумберга и президента Союза работодателей Ханса Мартина Шлейера, а также консервативные женские организации и профсоюзных деятелей!

"Мы нарядились уборщицами с головными платками, вооружились ведрами, швабрами, сковородками и кухонными ложками и приковали себя к перилам перед Бетховенхалле пятнадцатиметровой стальной цепью, мимо которой должны были проходить гости. Мы издавали оглушительный шум и пели "Прекрасные речи не разбивают наши цепи!". ©

Они распространяют открытое письмо Аннемари Ренгер, которое Юррейт написала от имени Женского форума. В нем говорится: "Мы сыты по горло государством, в котором мы составляем половину населения, но в котором у нас нет доли. (...) Мы предлагаем, чтобы фоновым шумом для вашего выдающегося собрания стали крики детей в бетонном бункере социального жилья (...), а не созерцательная, сдержанная камерная музыка, которую вы запланировали в качестве вспомогательной программы. (...) Места почетных гостей принадлежат боннским уборщицам, которые чистят министерства, чтобы элита мужчин могла управлять, распоряжаться и угнетать нас". Протест Женского форума вызвал большой резонанс и был освещен в местной прессе.

С 1871 года статья 218 Уголовного кодекса Германии предусматривает уголовную ответственность за прерывание беременности. В 1971 году 374 женщины, включая знаменитостей, признались в журнале Stern, что делали аборты. В июне 1974 года правящая коалиция СДПГ и СвДП ответила на призыв женского движения отменить статью 218 без замены, введя "положение о сроках". В будущем женщинам разрешалось безнаказанно делать аборт в первые три месяца беременности после получения медицинских и социальных консультаций. 193 члена парламентской фракции ХДС/ХСС и пять консервативных земельных правительств подают иск против этого нового постановления в Федеральный конституционный суд. В феврале 1975 года суд отклоняет "положение о сроках". Одной из причин, по которой суд вынес свое решение, была вина Германии во времена Третьего рейха, в результате чего нерожденная жизнь нуждалась в большей защите. Суд также утверждал, что аборт позволит матери избавиться от возможного сонаследника. Женский форум провел демонстрацию против этого решения, а Марилуиза Юррейт зачитала свое открытое письмо Карлу Карстенсу, тогдашнему председателю парламентской группы ХДС/ХСС в Бундестаге, перед зданием мэрии Бонна (перепечатано в: Janssen-Jurreit 1986, pp. 341-345). Она пишет: "Этот Международный год женщин войдет в историю Германии как год, когда женщины были лишены дееспособности во имя конституции с помощью ХДС/ХСС (...), когда женщины в Федеративной Республике должны были отказаться от всякой надежды на реальное равенство и самоопределение". Только в 1995 году, спустя двадцать лет, было найдено соответствующее конституции постановление, согласно которому аборты остаются незаконными в принципе, но с тех пор уголовное преследование отменяется в течение первых двенадцати недель беременности, если консультация была проведена в соответствии с постановлением.

В июне 1975 года проходит первая Всемирная конференция ООН по положению женщин, в которой принимают участие делегации из 133 стран. Инициатива проведения всемирной конференции по проблемам женщин исходит от американских феминисток, которые поддерживают тесный контакт с женщинами-делегатами ООН в Нью-Йорке, штаб-квартире ООН. Ни одна страна не стремится организовать женскую конференцию. Наконец, Мехико, столица латиноамериканского мачизма, находит место для проведения конференции, которое предлагает президент Мексики, поскольку он заигрывает с постом Генерального секретаря ООН. Марилуиза Юррейт отправляется туда. Она не ожидает многого от официальной конференции. Тем не менее, она, как и другие западные делегаты, разочарована и рассержена тем, что слово "женщина" даже не появляется в дискуссиях на протяжении длительного времени. Единственный лидер делегации, выступивший против этого, - австралийская феминистка Элизабет Рид. Она обобщает угнетение женщин во всех существующих обществах под термином "сексизм", который должен быть осужден так же, как расизм, неоколониализм и империализм. Однако "борьба с сексизмом" не включена ни в одну из резолюций ООН; вместо этого включена "ликвидация сионизма" - впервые в резолюции ООН! - что заставляет израильских женщин плакать. В конце концов, однако, делегаты, которых на самом деле не интересует проблема женщин, подавляющим большинством голосов принимают всемирный план действий по улучшению положения женщин. Вскоре после этого ООН провозглашает десятилетие с 1975 по 1985 год Десятилетием женщин.

В отличие от Всемирной конференции по положению женщин, Трибуна, параллельный форум неправительственных организаций, в котором приняли участие более 6000 женщин из восьмидесяти стран, является, по словам Юррейт, "важной вехой в истории женщин". На форуме представлены такие известные американские феминистки, как Бетти Фридан, Жермен Грир и Глория Стайнем. Тема "феминизм и империализм" приводит к жарким дискуссиям, которые длятся несколько дней. Женщины из богатых индустриальных стран сталкиваются с опытом женщин из бедных развивающихся стран. Впервые они слышат о клиторальном обрезании женщин в Африке, о детских невестах и убийствах невесток в Индии, о японском секс-туризме в Южной Корее, о жестоких изнасилованиях в чилийских тюрьмах и о том, что помощь на развитие не доходит до женщин.

Когда Марилуиза Юррейт вернулась со Всемирной конференции по положению женщин, у нее возник план по внедрению термина "сексизм" в немецкоязычный мир. Сексизм, доминирование одного пола над другим, - это не просто "дискриминация женщин" или "традиционное распределение ролей", по словам Юррейт, это "всегда означает эксплуатацию, калечение, уничтожение, господство и преследование женщин". Сексизм одновременно тонок и смертоносен и означает отрицание женского тела, насилие над женским эго, пренебрежение к ее существованию, экспроприацию ее мыслей, колонизацию и эксплуатацию ее тела, лишение ее собственного языка вплоть до контроля над ее совестью, ограничение ее свободы передвижения, присвоение ее вклада в историю человеческого рода". Сексизм - это мужская монополия на объяснение мира, это "перспектива мужского вечера", преобладающий взгляд мужчин, который выдается за общий взгляд. "Сексизм - это непрекращающаяся открытая и подсознательная деградация содержания культуры, в которой доминируют мужчины".

Публикация книги Мариэлуизы Юррейт "Сексизм" пришлась на то время, когда женское движение расширяло свою деятельность и тематику и развивалась феминистская контркультура.

Появились многочисленные автономные женские проекты, такие как женские книжные магазины и издательства, женские пабы, женские медицинские центры, группы самоанализа и т. д. Основаны феминистские журналы. В 1976 году проводится первый Берлинский летний университет и открывается первый женский приют.

В первой части Марилуиза Юррейт показывает, как достижения и борьба женщин за освобождение игнорируются в историографии. Это приводит к тому, что женщины вообще не соотносят историю с собой и отождествляют ее с мужчинами и их ценностями. В части II она опровергает тезис о матриархате как первоначальном состоянии, из которого возник патриархат, и доказывает, что угнетение женщин существовало до появления частной собственности. В части III она рассматривает спор между феминизмом и социализмом и на примерах доказывает, что "классовое освобождение" в первую очередь означает освобождение мужчин. В части IV она показывает, что достижение женского избирательного права не привело к эмансипации женщин, а фактически способствовало провалу первого женского движения. В части V рассматривается вопрос о неестественном
неестественного разделения труда между полами и невидимости домашней работы. Часть VI посвящена сексуальности и репродукции, а также культу матери как инструменту угнетения. В части VII она показывает, что физическое насилие над женщинами должно рассматриваться как общая характеристика человеческого общества. В части VIII рассматриваются сознательные структуры сексизма, такие как ролевые стереотипы и язык, "гениталии речи". В заключительной части IX Юррейт излагает цели и стратегии будущего феминизма.

Марилуиза Юррейт начинает свою книгу со сравнения Хедвиг Дом и Кати Манн, бабушки и внучки из семьи, находящейся в разных мирах. Хедвиг Дохм (1833-1919) была самой радикальной активисткой женских кампаний своего времени. Острым пером, язвительными насмешками и проницательным анализом она боролась за полную эмансипацию женщин и уже в 1876 году призвала к женскому избирательному праву как цели всей женской борьбы, как "шагу через Рубикон". Этот инструмент власти стал основой для совершенствования брачного, школьного и трудового законодательства в интересах женщин. Ее внучка Катя Манн (1883-1980), жена писателя Томаса Манна, не включила революционные идеи и радикальные взгляды бабушки в свои мемуары. В ее мемуарах есть высказывания, которые ее бабушка сочла бы женоненавистническими и нерефлексивными. Она начинает свои записи с фразы: "Мой отец был профессором математики, а мать - очень красивой женщиной". Она опускает профессию своей матери, которая была известной актрисой. Или рассказывает, как неловко ей всегда было рожать дочерей. Она прервала учебу - она была одной из первых студенток в Германии - в 1905 году из-за замужества, к большому сожалению своей бабушки, которая всю жизнь боролась за право женщин на университетское образование.

Этот фрагмент семейной истории показывает, как феминистские взгляды могли просочиться в одну семью в течение двух поколений, и в то же время отражает упадок первого женского движения, которое бесследно исчезло с введением избирательного права и даже кануло в Лету. Вместо этого после введения избирательного права для женщин термин "равные права для женщин" лишь скрывает тот факт, что баланс сил между мужчинами и женщинами принципиально не изменился. По крайней мере, можно было указать на небольшие улучшения и реформаторские шаги. Марилуиз Юррейт резюмирует: "Политическая борьба женщин в прошлом веке потерпела неудачу, потому что они смогли добиться лишь формальных прав для своих дочерей и внучек. Первое международное женское движение не смогло разрушить андроцентрическую перспективу, в которой мужчина занимает центральное место во всех социальных вопросах".

Несколько характерных цитат из интервью Марилуизы Юррейт с депутатами Бундестага VII созыва могут проиллюстрировать, что подразумевалось под "равными правами в патриархате" в начале 1970-х годов:

"Как мужчине, мне приятнее сейчас работать с женщинами-политиками, которые обладают чуть большим обаянием, которые могут привести нас к либеральной семейной политике, вместо этих разочарованных требований эмансипации. Нам нужны специализированные политики, а не женщины-политики в партии". (СВДП)

"Последние три поколения "голубых" не были особенно захватывающими. Есть более сложные задачи, чем борьба за права женщин". (СДПГ)

"В прошлом слишком много женщин шли в политику, потому что у них не получалось с мужским полом. Процент женщин с физическими недостатками в политике штатов и местных органов власти несоизмеримо выше, чем процент мужчин с физическими недостатками". (ХДС)

"Я имею кое-что против партикулярных женщин, которые поднимают пальцы, выходят вперед и начинают, мы, женщины... Моя жена дорога мне в моих собственных четырех стенах, но не на собраниях. (...) Фрау Брандт, она делает это умело, она сияет своей красотой - она не смущает своего мужа". (CSU)

Что меня больше всего восхищает в исследовании Юррейт о "сексизме", так это то, как она описывает блеск и страдания первого женского движения и причины его упадка. Вот как оценила книгу Рита Зюссмут в 1989 году:

"С точки зрения сегодняшнего дня этот общий анализ патриархата так же верен, как и тогда. С 1976 года многие темы были рассмотрены и проанализированы более детально в рамках все более утверждающейся области женских исследований, и интерпретации Марилуизы Янссен-Юррейт, безусловно, подтвердились". И это справедливо и сегодня: всем, кто заинтересован в переосмыслении истории женщин и тщательном анализе феномена "сексизма", мы по-прежнему рекомендуем прочитать этот увлекательный, хорошо написанный фундаментальный труд.

Женское движение критиковало ее исследование "сексизма" за отсутствие решений. Марилуиза Юррейт ответила на это в 1979 году книгой "Frauenprogramm" ("Женская программа"), в которой она, как редактор, собрала почти сорок авторов-женщин, которые были экспертами в своей области и поддерживали женское движение. Это скрупулезное исследование правовой ситуации в Германии, а также фактической и косвенной дискриминации женщин. Результат неутешителен. Хотя равенство между мужчинами и женщинами закреплено в Основном законе, оно не соответствует действительности. Женская программа" не ограничивается балансовым отчетом, а содержит конкретные предложения по реформированию в области образования и рекламы, обучения, распределения рабочих мест и оплаты труда, борьбы с неравным обращением со стороны государственных работодателей, налогов и пенсий, борьбы с сексуальным насилием, дискриминации женщин-лесбиянок, условий содержания женщин в тюрьмах и устранения структурных барьеров в торговле и сельском хозяйстве. Юррейт представляет себе, как все эти феминистские требования объединяются в совместный план действий.

В 1986 году Юррейт публикует еще одну феминистскую книгу, "Женщины и сексуальная мораль" (Frauen und Sexualmoral), в которой сексуальный вопрос, наиболее взрывоопасный для женского движения, выходит на первый план. Потому что: "Причина угнетения женщин во всех обществах, причина возникновения патриархальных структур кроется в мужском контроле над женской сексуальностью и фертильностью". По большей части переиздаются и становятся вновь доступными тексты из старого женского движения, которые были преданы забвению, поскольку отсутствовали в учебниках истории. Основное внимание уделяется проблеме абортов и контрацепции, но также затрагиваются вопросы проституции, двойных стандартов, незаконного материнства и сексуального насилия. Тексты из нового женского движения расширяют спектр. Таким образом, историческая линия женской борьбы документируется, и становятся видны сходства и различия.

В 1981 году Марилуиза Юррейт с тяжелым сердцем покидает Бонн и переезжает в Мюнхен вместе с мужем из-за его профессиональной карьеры. В 1983 году она расстается с ним. Она работает внештатным автором в журналах Stern, Spiegel, Süddeutsche Zeitung и Brigitte. Ей отказывают в постоянном месте работы в журналистике, потому что ее клеймят как автора сексизма. Ее считают "профессиональной феминисткой", которой она никогда не хотела быть. Везде, где она появляется, от нее требуют феминистских утопий. Однако она видит себя скорее критиком и скептиком, для которого анализ и борьба за цели важнее, чем фантастические видения будущего.
фантазии о будущем.

Поэтому она обратила внимание на другую тему, которая ее занимала, - вопрос о хрупкой идентификации немцев с Германией, об их нарушенном, израненном чувстве национальной идентичности. В 1985 году она опубликовала книгу "Lieben Sie Deutschland? Чувства о состоянии нации". Юррейт надеялась, что высказывания более сорока мужчин и женщин в этом томе позволят "проникнуть в паутину противоречий, идеализаций, расколов, чувствительности, абсурда и неврозов, которые определяют наше отношение к этой стране".

В августе 1989 года Марилуиза Юррейт встречается в Польше с женщинами-ветеранами войны, участвовавшими в Варшавском восстании 1944 года, и активистками 1980-х годов, без которых не был бы основан независимый профсоюз "Солидарность". В своем обширном докладе "Мадонна и героиня" она рассказывает о том, как женщины организовывали многотиражную подпольную прессу и писали статьи под мужскими псевдонимами - факт, о котором сегодня мало кто знает. В результате, поскольку у власть имущих не хватало воображения даже представить себе женское сопротивление, режим не подозревал их в том, что они женщины.

11 ноября 1989 года Марилуиза Юррейт прилетела в Берлин, чтобы лично наблюдать за открытием Стены. В те же выходные она решила переехать в Берлин, чтобы наблюдать за изменениями на местах. В 1990 году, в год воссоединения Германии, она опасалась роста национализма, поскольку разочарование было неизбежно при болезненных экономических преобразованиях и социальных потрясениях. В своей статье "Германское единство и женщины - некоторые давно назревшие замечания" она критиковала тот факт, что положение женщин было полностью проигнорировано во время воссоединения.

Во время Берлинале 1991 года она познакомилась со своим будущим партнером Ханнсом Эккелькампом, владельцем нескольких кинокомпаний в Дуйсбурге. Сначала у нее были с ним отношения на выходные, а сегодня они живут по соседству в Берлине. Когда его компания столкнулась с трудностями, Юррейт взяла на себя руководство легендарной Atlas Filmverleih с 1994 по 1998 год. Сейчас она несет полную ответственность за программу и менеджмент. С "Ночным дозором", забавным фильмом между трепетом и ужасом, она достигла аудитории почти в миллион человек.
миллионов.

Ее первый роман "Преступление любви в центре Европы" был опубликован осенью 2000 года и в феврале 2001 года стал номером один в списке бестселлеров газеты Südwestfunk. Берлин подразумевается под "центром Европы". Эта фраза возникла во время переговоров по Восточным договорам. Западногерманские представители использовали его, потому что советское и польское правительства не разрешали упоминать слово "Берлин". Ее роман - это история безнадежной любви на фоне истории семьи, пережившей политические катастрофы XX века (национал-социализм и сталинизм, позднее советский коммунизм). Нори, повествующая от первого лица, историк, живет в Бонне в качестве жены высокопоставленного государственного служащего в Федеральном ведомстве печати. Она и ее любовник Адам, польский интеллектуал, встречаются в подвальной квартире в Берлине. Оба главных героя травмированы послевоенным периодом в своих странах. Их любовь терпит крах после того, как в Польше объявляется военное положение из-за конфликта между Востоком и Западом.

Второй роман "Предложение", действие которого происходит в берлинской театральной и киносреде, был опубликован в 2004 году и рассказывает о стареющей телезвезде Гарри, которому по воле случая удается купить берлинскую квартиру, в которой он жил в послевоенном детстве. Это становится началом неудержимого регресса антигероя. В этой квартире, будучи мальчиком, он тайком наблюдал любовные сцены своего отца-нациста, который много лет изменял его матери. В какой-то момент сын донес на отца, которого больше никогда не видел, съехав от него. Когда тяжело больная, совсем юная студентка театра Катя делает ему недвусмысленное предложение переспать с ним, начинается одержимость, в которой Гарри заново переживает любовную страсть отца, чтобы оправдаться за свое предательство. Катя изображена уверенной в себе, она создает контраст со многими женщинами, подвергшимися сексуальным домогательствам и заявившими об этом в рамках "MeToo". Этот роман не о любви, а скорее о сексе и смерти. Марилуиза Юррейт знает, как разрушить гендерные клише и разоблачить мужские фантазии как таковые.

В своей книге "Сексизм" Марилуиза Юррейт приводит аргументы в пользу феминистской самоорганизации женщин вне таких институтов, как политические партии и профсоюзы. Автономные женские группы были необходимы для того, чтобы развить собственную уверенную идентичность и интегрировать историю женщин в свое самовосприятие. Новое женское движение, организовавшееся самостоятельно, действительно добилось многого в период с 1975 по 1985 год. Сама Юррейт считает так же: "Тем не менее, последнее десятилетие стало триумфом для женщин, сравнимым только с расцветом международного женского движения между 1900 и 1914 годами". Кто бы мог подумать, что феминизм доберется даже до политических партий? Доля женщин-депутатов в нынешнем Бундестаге составляет более тридцати процентов (хотя по сравнению с предыдущим Бундестагом она снизилась почти на шесть процентов!), и сегодня в Бундестаге даже звучат феминистские речи.

Однако, по словам Марилуизы Юррейт, "ключевая отрасль каждого общества", воспитание детей, по-прежнему востребована как материнская любовь и не вознаграждается экономически, хотя "производство следующего поколения" необходимо для продолжения существования общества. Уход за детьми и их воспитание - самая трудоемкая деятельность в любом человеческом обществе. В связи с этим все меры семейной политики, такие как защита материнства, родительские и детские пособия или материнские пенсии, выглядят как благотворительные взносы. В нашей экономике должна быть найдена реальная цена за то количество времени и труда, которое требуется. Неполная занятость женщин, отсутствие карьеры и бедность в пожилом возрасте - вот последствия нашего общественного устройства. Пока эта наша "ключевая отрасль" не будет экономически просчитана и оценена по достоинству - "по цене", - реального равенства достичь не удастся.

Права на вышеуказанный текст принадлежат  Haus der FrauenGeschichte Bonn e.V. (Открывается в новой вкладке)

Мариэлуиза Юррейт (также Янссен-Юррейт):

• Сексизм. Об аборте женского вопроса. Мюнхен 1976
• (ред.): Женская программа. Против дискриминации. Гамбург 1979
• (ред.): Любите ли вы Германию? Чувства о состоянии нации. Мюнхен 1985
• (ред.): Женщины и сексуальная мораль. Франкфурт-на-Майне 1986
• Преступление любви в центре Европы. Берлин 2000
• Предложение. Франкфурт-на-Майне 2004
• Кто все еще боится Хиросимы?, в: Twen. Август 1970
• Выживая во Вьетнаме: "Скажи Чарли, что мы возвращаемся домой!", в: Twen. September 1970
• Женщины воюют в Америке. Почему не в Германии? Гретхен, возьми пистолет!, в: Twen. Ноябрь 1970 г.
• Хотите ли вы стать федеральным канцлером равных прав?, в: Brigitte 19/1973
• Рецензия на книгу Борнемана "Дас Патриархат", в: Vorwärts. Ноябрь 1975 г.
• Перед II Всемирной конференцией по положению женщин в Найроби, в: Brigitte 13/1985
• Мадонна и героиня - женщины Польши в борьбе за независимость и права человека 1989, в: Бригитта. Ноябрь 1989 г.
• Германское единство и женщины - некоторые давно назревшие замечания, в: Бригитта, ноябрь 1990 г.
• Эрнест Борнеман: феминистский аборт, в: konkret 1/1977
• Эрнест Борнеман: Без гнева и злопамятства (письмо редактору), в: konkret 3/1977
• Рита Зюссмут: Критика "сексизма" и женская политика, в: Feminin-Maskulin. Friedrich Jahresheft VII, Hanover 1989, p. 69 f
• Электронные письма Ульрике Кленс с октября 2020 года по январь 2021 года