Marielouise Jurreit è nata a Dortmund nel 1941 ed è cresciuta in una famiglia della classe media. È stata un'infanzia piena di povertà postbellica, ma anche di letture appassionanti. Tra i suoi primi ricordi ci sono gli appezzamenti di macerie, dove spuntano betulle e tigli in mezzo alle macerie; gioca tra i crateri delle bombe e dell'artiglieria.

Nel 1960, all'età di diciannove anni, si trasferisce a Monaco, nel cuore della scena bohémien di Schwabing, tra gente di teatro e di cinema. Si innamora di un attore che ha il doppio della sua età. Due settimane prima del matrimonio, la relazione si rompe. Accetta un lavoro presso l'Istituto di ricerca economica Ifo. Poi lavora per quasi un anno nel reparto pubblicità e marketing della casa editrice Quick. Nella mensa della Quick conosce Traudl Junge, segretario di Hitler e uno dei segretari di Himmler, tra gli altri, senza che inizialmente si sappia del suo ruolo nel Terzo Reich. Si iscrisse alla scuola di giornalismo, ma fu respinta.

Jurreit decise allora di andare a Parigi nel 1962. Divenne ragazza alla pari per la vedova di un ricco banchiere a St Germain-des-Prés. Due secoli prima, il famoso duca Saint Simon aveva scritto le sue memorie, le sue esperienze con Luigi XIV alla corte di Versailles e le sue amanti, nel suo enorme appartamento. Madame è così avara che Jurreit quasi muore di fame durante i magri pranzi che condividono insieme a un tavolo lungo quattro metri, seduti l'uno di fronte all'altro alle estremità lunghe e condividendo una salsiccia Frankfurter. La donna accetta altri lavori, tra cui quello di venditrice di ostriche e di assistente di studio di uno psichiatra. Per guadagnare un po' di più, inizia a scrivere brevi testi che una sua amica vende in Germania. Scrive il suo primo reportage per la rivista Twen di Monaco sulle sue curiose esperienze a Madame. Quando le viene offerto un tirocinio, torna a Monaco nel 1964.

Qualche mese dopo, Marielouise Jurreit rimane incinta. Quando informa l'editore e il caporedattore, non viene licenziata, ma le viene detto di non presentarsi in ufficio quando la gravidanza sarà visibile. La sua pancia rigonfia non era molto gradevole dal punto di vista estetico. Nel 1965 dà alla luce una figlia. Il padre della bambina è sposato e la moglie non accetta il divorzio. Secondo la legge dell'epoca (fino al 1977), il divorzio è impossibile se uno dei due coniugi non è d'accordo. Sempre secondo la legge dell'epoca (fino al 1970, la tutela ufficiale si applica ancora fino al 1998!), in quanto madre non sposata non le viene concessa la tutela della figlia. Ogni due settimane viene visitata dall'ufficio di assistenza sociale, che controlla se sta adempiendo ai suoi doveri di madre. Il giorno dopo il parto, un sacerdote cattolico si presenta nella sua stanza d'ospedale e le propone di dare in adozione la figlia appena nata come riparazione del suo "peccato". Due ore dopo si presenta un pastore protestante che le consiglia di rivedere il suo stile di vita. Il risultato di queste visite è che la donna non fa battezzare la figlia.

Come genitore single, le è quasi impossibile adempiere ai suoi obblighi professionali e familiari. In redazione non si tiene conto della sua situazione e ci si aspetta che sia disponibile anche nelle ore serali. Inizialmente il padre di sua figlia paga una tata, ma in seguito è costretta a lasciare la figlia alle cure della madre, che vive lontano.

A Twen, Jurreit, che ora lavora nel reparto editoriale, ha piena libertà giornalistica. Può scegliere lei stessa molti argomenti. Nel 1968, quando la rivolta studentesca raggiunse il suo apice, scrisse delle donne dell'SDS (Unione Studentesca Socialista Tedesca) e dei consigli femminili di Berlino e Francoforte. Racconta le argute azioni di una comune femminile di Monaco contro la polizia e i giudici e le azioni delle "Dollen Minas" olandesi.

Tra il 1966 e il 1972 ha viaggiato molto. In Africa si è recata in Etiopia, Kenya, Tanzania, Rhodesia (oggi Zimbabwe), in Nord Africa in Algeria e Marocco, e successivamente in Senegal, Ghana, Sudafrica e Madagascar. In Asia ha viaggiato in Pakistan, India, Nepal, Birmania, Thailandia, Sri Lanka, Hong Kong, Vietnam, Singapore, Malesia, Giappone e Filippine. Ha viaggiato anche in Australia e Nuova Zelanda. All'epoca non esisteva il turismo di massa. Jurreit incontra Paesi che si sono appena liberati dal colonialismo. Scrive reportage sulle donne tedesche che hanno sposato un africano o un asiatico, in cui descrive come vivono il Paese d'origine del marito e cosa significa per loro l'incontro con la cultura straniera. Le piace scrivere questi articoli perché può includere aspetti etnologici, culturali, di diritto di famiglia e politici. Gli articoli appaiono sotto pseudonimo nella rivista Brigitte.

Tra le altre cose, scrive per Twen dei reportage sul 25° anniversario dello sganciamento della bomba su Hiroshima. In Giappone, la società urbana è divisa in hibakusha, sopravvissuti e arrampicatori sociali che vogliono dimenticare la bomba. Poi vola in Vietnam per raccontare la guerra dei cespugli condotta dai Marines americani, un gruppo dei quali accompagna in missione e viene quasi ucciso. Questo genere di ampio reportage letterario, arricchito da informazioni di base, è quasi estinto nei media di oggi.

Quando si è recata in Pakistan per lavoro, ha vissuto un'esperienza straziante visitando una ricca famiglia pakistana che viveva in un'enorme tenuta con alcune centinaia di membri della famiglia.

"Avevano la loro scuola, che solo i ragazzi potevano frequentare, e una moschea. Ma soprattutto c'era un harem, un'ala femminile da cui le donne non potevano uscire. Queste donne erano talmente tagliate fuori dal mondo esterno che nessuna informazione poteva entrare nella loro ala. (...) Negli stretti vicoli dell'ala femminile dovevano comunque muoversi velate, anche se solo i mariti e i cugini avevano accesso. Ho conosciuto venticinquenni con grandi spazi tra i denti che erano rimaste costantemente incinte dall'età di tredici anni. Sembravano delle matrone. Molte avevano le braccia coperte di braccialetti d'oro fino quasi alle spalle. Poiché per la legge musulmana potevano essere ripudiate in qualsiasi momento o dovevano sopportare una o due mogli in più del marito, cercavano costantemente di lusingare i loro mariti con l'oro. Questa era la loro rassicurazione nel caso in cui fossero state rimandate dai loro genitori".

L'esperienza intellettuale fondamentale di Marielouise Jurreit è stata la lettura di "Sexual Politics" di Kate Millett, che l'ha rivoluzionata. Lesse il libro poco dopo la sua pubblicazione a New York nel 1970 e fu pubblicato in Germania nel 1971 con il titolo "Sexus und Herrschaft - Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellschaft". La radicalizzazione femminista di Jurreit è chiaramente evidente nella sua polemica "Gretchen prendi la tua pistola! Le donne combattono in America, perché non in Germania?", che presentò per la discussione a Twen alla fine del 1970. In questo testo presenta anche le proprie poesie, insieme a poesie tradotte da riviste del nuovo movimento femminile americano, che era più avanti del movimento europeo in termini di coscienza femminista e di immagine di sé. Il suo testo inizia in modo inequivocabile:

"Papà è in viaggio verso la morte.
Le sue figlie hanno deciso di ucciderlo.
Le sue amanti si rifiutano,
continuano a camminare in punta di piedi intorno al suo fragile ego.

Le sue mogli pensano che sia dannoso.
Papà è in ritardo, ha i giorni contati".

La Jurreit vorrebbe incoraggiare le donne tedesche a seguire l'esempio delle attive femministe americane quando si chiede: "Perché non siamo riuscite a pubblicare le nostre riviste, a educare le nostre sorelle, a trovare donatori, a produrre spettacoli teatrali? Queste domande possono essere trasmesse alla parte femminile dell'Apo che non vuole aprire i suoi elitari fronti rossi femminili; alle nostre giornaliste liberali, alle nostre scrittrici che dormono su questo tema. Perché stiamo fallendo in questo modo? (...) Se aspettiamo altri dieci anni, papà potrebbe essere già lontano e noi avremo ancora papà! Gretchen, prendi la pistola!".

All'inizio del 1971, Jurreit è l'unica donna a cui viene assegnato il servizio sul leggendario incontro per il titolo mondiale tra Muhammad Ali e Joe Frazier. Trascorre tre settimane a Miami Beach nel campo di allenamento di Ali. Ali perde l'incontro, ma rimane comunque il più grande per metà dell'America a causa della sua obiezione di coscienza al servizio militare e della sua opposizione alla guerra in Vietnam. Durante l'allenamento di Ali, Jurreit incontra la metà delle celebrità di Hollywood e della televisione che vogliono assistere all'incontro al Madison Square Garden. Il suo reportage appare nell'ultimo numero di Twen insieme ai disegni che Ali le ha regalato. La rivista viene cancellata.

La Jurreit cerca di mantenersi a New York per qualche mese. Ha anche intenzione di pubblicare un'antologia di poesie femministe di scrittrici americane. Fa amicizia con la scrittrice e poetessa Erica Jong, che la consiglia anche sulla selezione dei poeti che Jurreit dovrebbe scegliere. Tra gli altri, conosce Louise Glück, che nel 2020 vince il Premio Nobel per la letteratura per la sua poesia. Tuttavia, Jurreit non è riuscita a trovare un editore per l'antologia prevista.

Tornata in Germania, Marielouise Jurreit si rivolge a un'importante rivista di sinistra. Il suo contratto era pronto per essere firmato quando il capo del dipartimento, che lei non conosceva, le spiegò che era chiaro che avrebbe dovuto andare a letto con lui di tanto in tanto e che poteva aspettarsi un piccolo favore da lei. "Non sono riuscita a reagire o a dire una parola. Lasciai la stanza senza dire una parola e mi sentii più impotente di quanto mi fossi mai sentita da allora. Tutto il mio corpo tremava. All'epoca era impossibile difendermi legalmente, altrimenti non avrei mai trovato un altro lavoro in altre riviste o giornali. Da quel momento ho deciso di lavorare come freelance, confidando nella mia giovinezza e nelle mie capacità".

Marielouise Jurreit arriva a Bonn nel 1972. Nella precedente campagna elettorale per il Bundestag, aveva accompagnato le candidate di tutti i partiti durante le loro apparizioni. Con il 5,8%, la percentuale di donne nel Bundestag era al livello più basso dal 1949 e addirittura inferiore a quella della maggior parte dei Reichstag della Repubblica di Weimar! Quando Jurreit incontra nuovamente le deputate elette il primo giorno di seduta, alcune di loro si aggirano alla ricerca di una toilette femminile. Ce n'è solo uno, ma i bagni per uomini sono ovunque nell'edificio. "I numeri delle toilette fanno luce sull'equilibrio del potere".

Jurreit rimane a Bonn e viene incaricata dalla rivista Brigitte di scrivere una serie sulle politiche femminili nel governo tedesco dal 1949. Le viene concessa un'intervista con Willy Brandt, che appare con il titolo "Vuole essere un cancelliere federale di pari diritti?". è stata pubblicata nel 1973. Quando lei gli pone questa domanda, lui risponde che solo la storia può decidere, ma già oggi può dire che nessun governo precedente in questo Paese ha fatto di più per le donne. In questa intervista emerge chiaramente che Brandt è aperto all'emancipazione delle donne, ma non attribuisce un'importanza centrale alle questioni femminili. Egli considera l'SPD troppo favorevolmente quando si tratta di questioni femminili, ad esempio quando afferma che non c'è nessun altro partito in cui le donne abbiano più influenza reale che nell'SPD. E questo anche in considerazione del fatto che la percentuale di deputate SPD nel 7° Bundestag è del 5,4%, una percentuale addirittura inferiore a quella della CDU! L'immagine che Brandt ha delle donne è conservatrice; non è favorevole al modello della donna lavoratrice a vita, ma difende anche il modello della sola casalinga. La sua conoscenza storica della situazione delle donne e delle loro lotte e rivendicazioni negli ultimi cento anni si limita alla lettura del racconto di August Bebel "Donna e socialismo".

Jurreit viene incaricata dal Centro federale di formazione politica di intervistare Elisabeth Selbert, una delle quattro madri della Legge fondamentale, a Kassel. Trascorre quasi tre giorni con l'avvocatessa, che nel 1948/49 fece parte del Consiglio parlamentare della SPD e promosse l'articolo 3 della Legge fondamentale: uomini e donne hanno pari diritti. Jurreit ha vissuto la 77enne come una donna dalla personalità calorosa e dal buon senso pratico, come un'attivista per le donne, in primo luogo una socialdemocratica, che non si considerava una femminista. Elisabeth Selbert non condivide ancora il femminismo del nuovo movimento delle donne, che ha un'idea diversa di giustizia tra i sessi e chiede l'autodeterminazione sessuale e il controllo sul proprio corpo, poiché proviene da una generazione diversa. Dopo che Jurreit ha scritto tre puntate sulla politica delle donne nella Repubblica Federale, Brigitte rifiuta i suoi testi perché troppo critici e una collega le subentra nel lavoro.

In questo periodo, Marielouise Jurreit si sposa e si trasferisce a Godesberg. Quando accompagna il marito ai ricevimenti politici, la prima domanda che le viene rivolta è: "Cosa fa suo marito?". Come molte donne della sua età che, come lei, si sentono vicine alla SPD ma si scontrano con la mancanza di comprensione, è frustrata. Viene coinvolta nel Forum delle donne di Bonn, un gruppo di una trentina di donne di Bonn che si riuniscono una volta alla settimana nella stanza sul retro di un hotel di Bonn, deluse dalla politica femminile di Bonn e da tutti i partiti.

Il 1975 viene dichiarato dall'ONU Anno Internazionale della Donna. Il Forum delle donne decide di organizzare una campagna tangibile per l'evento di apertura del 9 gennaio nella Beethovenhalle, sotto il patrocinio di Annemarie Renger, Presidente del Bundestag tedesco. L'allora ministro federale per la Gioventù, la Famiglia e la Salute, Katharina Focke, che non vuole essere chiamata ministro, ma solo ministro, non invitò nessuna femminista a questa celebrazione, ma invitò invece il vescovo Tenhumberg e il presidente dell'Associazione dei datori di lavoro, Hans Martin Schleyer, oltre a organizzazioni femminili conservatrici e sindacalisti!

"Ci siamo vestite da donne delle pulizie con il velo, ci siamo armate di secchi, spazzoloni, padelle e cucchiai da cucina e ci siamo incatenate a una ringhiera di fronte alla Beethovenhalle con una catena d'acciaio lunga quindici metri, davanti alla quale gli ospiti dovevano passare. Abbiamo fatto un rumore assordante e cantato 'Bei discorsi non rompere le nostre catene!". ©

Distribuiscono una lettera aperta ad Annemarie Renger, scritta da Jurreit a nome del Forum delle donne. Vi si legge: "Ne abbiamo abbastanza di uno Stato in cui siamo la metà della popolazione ma in cui non abbiamo alcuna partecipazione. (...) Suggeriamo che il rumore di fondo della vostra illustre assemblea sia costituito dalle grida dei bambini in un silo di cemento delle case popolari (...) invece della musica da camera contemplativa e discreta che avete previsto come programma di supporto. (...) I posti degli ospiti d'onore appartengono alle donne delle pulizie di Bonn, che puliscono i ministeri affinché un'élite di uomini possa governarci, amministrarci e opprimerci". La protesta del Forum delle donne ha fatto scalpore ed è stata riportata dalla stampa locale.

Dal 1871, la sezione 218 del Codice penale tedesco considera reato qualsiasi interruzione di gravidanza. Nel 1971, 374 donne, comprese le celebrità, confessano alla rivista Stern di aver abortito. Nel giugno 1974, la coalizione di governo composta da SPD e FDP ha risposto alla richiesta del movimento femminile di abolire la sezione 218 senza sostituirla, introducendo il "regolamento sulla scadenza". In futuro, le donne avrebbero potuto abortire senza essere punite nei primi tre mesi di gravidanza, dopo aver ricevuto una consulenza sanitaria e sociale. 193 membri del gruppo parlamentare CDU/CSU e cinque governi statali conservatori intraprendono un'azione legale contro questo nuovo regolamento presso la Corte costituzionale federale. Nel febbraio 1975, la Corte respinge il "regolamento sulle scadenze". Una delle ragioni addotte dalla Corte per la sua sentenza era la colpa della Germania durante il Terzo Reich, che implicava una maggiore protezione della vita non ancora nata. Inoltre, la Corte ha sostenuto che l'aborto avrebbe permesso alla madre di sbarazzarsi di un possibile co-erede. Il Forum delle donne manifesta contro questa sentenza e Marielouise Jurreit legge la sua lettera aperta a Carl Carstens, allora presidente del gruppo parlamentare CDU/CSU al Bundestag, davanti al municipio di Bonn (ristampa in: Janssen-Jurreit 1986, pp. 341-345). Scrive: "Questo Anno Internazionale della Donna passerà alla storia della Germania come l'anno in cui le donne sono state incapacitate in nome della Costituzione con l'aiuto della CDU/CSU (...), in cui le donne della Repubblica Federale hanno dovuto abbandonare ogni speranza di reale uguaglianza e autodeterminazione". Solo nel 1995, vent'anni dopo, è stata trovata una normativa conforme alla Costituzione, in base alla quale l'aborto rimane illegale in linea di principio, ma da allora non è più perseguibile entro le prime dodici settimane di gravidanza se è stata fornita una consulenza conforme alla normativa.

Nel giugno 1975 si tiene la prima Conferenza mondiale delle Nazioni Unite sulle donne, con delegazioni provenienti da 133 Paesi. L'iniziativa di una conferenza mondiale sulle donne è stata presa da femministe americane che erano in stretto contatto con le delegate femminili delle Nazioni Unite a New York, sede dell'ONU. Nessun Paese è intenzionato a organizzare una conferenza sulle donne. Alla fine si trova Città del Messico, la capitale del machismo latinoamericano, come sede della conferenza, che il presidente messicano offre perché sta flirtando con il posto di Segretario generale dell'ONU. Marielouise Jurreit vi si reca. Non si aspetta molto dalla conferenza ufficiale. Tuttavia, come altri delegati occidentali, è delusa e arrabbiata per il fatto che la parola "donna" non compaia nemmeno nella discussione per lunghi tratti. L'unica leader della delegazione ad opporsi è la femminista australiana Elizabeth Reid. Ella riassume l'oppressione delle donne in tutte le società esistenti con il termine "sessismo", che deve essere condannato alla stregua di razzismo, neocolonialismo e imperialismo. Tuttavia, la "lotta al sessismo" non è inclusa in nessuna delle risoluzioni ONU; al contrario, è inclusa l'"eliminazione del sionismo" - per la prima volta in una risoluzione ONU! - il che fa piangere le donne israeliane. Alla fine, tuttavia, i delegati, che non sono realmente interessati alla questione femminile, adottano a grande maggioranza un piano d'azione mondiale per migliorare la condizione delle donne. Poco dopo, le Nazioni Unite proclamano il decennio 1975-1985 "Decennio delle donne".

A differenza della Conferenza mondiale sulle donne, la Tribuna, un forum parallelo di organizzazioni non governative a cui partecipano oltre 6.000 donne provenienti da ottanta Paesi, è, secondo Jurreit, una "pietra miliare nella storia delle donne". Sono rappresentate note femministe americane come Betty Friedan, Germaine Greer e Gloria Steinem. Il tema "femminismo e imperialismo" porta a discussioni accese che durano giorni. Le donne dei ricchi Paesi industrializzati si confrontano con le esperienze delle donne dei Paesi poveri in via di sviluppo. Per la prima volta sentono parlare della circoncisione clitoridea sulle donne in Africa, delle spose bambine e dell'omicidio delle nuore in India, del turismo sessuale giapponese in Corea del Sud, degli stupri brutali nelle carceri cilene e del fatto che gli aiuti allo sviluppo non arrivano alle donne.

Al ritorno dalla Conferenza mondiale sulle donne, Marielouise Jurreit ha pensato di introdurre il termine "sessismo" nel mondo di lingua tedesca. Il sessismo, il dominio di un genere sull'altro, non è solo la "discriminazione delle donne" o la "distribuzione tradizionale dei ruoli", ma secondo Jurreit "si riferisce sempre allo sfruttamento, alla mutilazione, alla distruzione, al dominio e alla persecuzione delle donne. Il sessismo è sottile e mortale e significa la negazione del corpo femminile, la violenza contro l'ego della donna, il disprezzo per la sua esistenza, l'espropriazione dei suoi pensieri, la colonizzazione e lo sfruttamento del suo corpo, la privazione del suo linguaggio fino al controllo della sua coscienza, la restrizione della sua libertà di movimento, l'appropriazione indebita del suo contributo alla storia della specie umana". Il sessismo è il monopolio maschile della spiegazione del mondo, è la "prospettiva della sera di un uomo", la visione predominante degli uomini, che si spaccia per visione generale. "Il sessismo è l'incessante degradazione palese e subliminale da parte dei contenuti di una cultura dominata dagli uomini".

La pubblicazione del libro di Marieluise Jurreit "Sexism" avvenne in un momento in cui il movimento delle donne stava ampliando le sue attività e i suoi temi e si stava sviluppando una controcultura femminista.

Nascono numerosi progetti femminili autonomi, come librerie e case editrici femminili, pub femminili, centri sanitari femminili, gruppi di autocoscienza, ecc. Vengono fondate riviste femministe. Nel 1976 si tiene la prima università estiva di Berlino e viene aperto il primo rifugio per donne.

Nella prima parte, Marielouise Jurreit mostra come le conquiste e le lotte di liberazione delle donne siano ignorate dalla storiografia. Questo porta le donne a non rapportarsi affatto alla storia e a identificarsi con gli attori maschili e i loro valori. Nella seconda parte, l'autrice confuta la tesi del matriarcato come stato originario da cui è emerso il patriarcato e dimostra che l'oppressione delle donne esisteva già prima della nascita della proprietà privata. Nella Parte III affronta la disputa tra femminismo e socialismo e utilizza esempi per dimostrare che "liberazione di classe" significava principalmente liberazione maschile. Nella parte IV dimostra che il raggiungimento del suffragio femminile non ha portato all'emancipazione delle donne, ma ha contribuito al fallimento del primo movimento femminile. La parte V affronta la questione della non naturale
divisione del lavoro tra i sessi e l'invisibilità del lavoro domestico. La Parte VI tratta della sessualità e della riproduzione, nonché del culto della madre come strumento di oppressione. Nella Parte VII dimostra che la violenza fisica contro le donne deve essere considerata una caratteristica generale della società umana. Nella parte VIII esamina le strutture di coscienza del sessismo, come gli stereotipi di ruolo e il linguaggio, i "genitali della parola". Nella parte finale IX, Jurreit delinea obiettivi e strategie per un femminismo futuro.

Marielouise Jurreit inizia il suo libro con un confronto tra Hedwig Dohm e Katia Mann, nonna e nipote di una famiglia lontana tra loro. Hedwig Dohm (1833-1919) è stata la più radicale attivista femminile del suo tempo. Con penna tagliente, scherno pungente e analisi lucida, si batté per la completa emancipazione delle donne e, già nel 1876, invocò il suffragio femminile come obiettivo di tutte le lotte femminili, come un "passo oltre il Rubicone". Questo strumento di potere fu la base per migliorare il diritto matrimoniale, scolastico e del lavoro nell'interesse delle donne. La nipote Katia Mann (1883-1980), moglie dello scrittore Thomas Mann, non ha incluso nelle sue memorie le idee rivoluzionarie e le intuizioni radicali della nonna. Le sue memorie contengono affermazioni che la nonna avrebbe considerato misogine e non riflesse. Inizia le sue note con la frase: "Mio padre era un professore di matematica e mia madre era una donna molto bella". Omette la professione della madre, che era una famosa attrice. Oppure dice quanto si sia sempre sentita a disagio nel mettere al mondo delle figlie. Interruppe gli studi - faceva parte della prima generazione di studentesse in Germania - nel 1905 a causa del suo matrimonio, con grande rammarico della nonna, che aveva lottato tutta la vita per il diritto all'istruzione universitaria delle donne.

Questo pezzo di storia familiare mostra come le intuizioni femministe possano infiltrarsi nella stessa famiglia nel giro di due generazioni, e allo stesso tempo riflette il declino del primo movimento femminile, che scomparve senza lasciare traccia con l'introduzione del suffragio femminile e venne addirittura dimenticato. Invece, dopo l'introduzione del diritto di voto alle donne, l'espressione "parità di diritti per le donne" nasconde solo il fatto che l'equilibrio di potere tra uomini e donne non è cambiato in modo sostanziale. Almeno è stato possibile indicare piccoli miglioramenti e passi di riforma. Marielouise Jurreit riassume: "La lotta politica delle donne nel secolo scorso è fallita perché sono state in grado di ottenere solo diritti formali per le loro figlie e nipoti. Il primo movimento internazionale delle donne non è riuscito a distruggere la prospettiva androcentrica, in cui l'uomo è al centro di tutte le considerazioni sociali".

Alcune citazioni tipiche tratte dalle interviste di Marielouise Jurreit ai membri del 7° Bundestag possono illustrare cosa si intende per "parità di diritti nel patriarcato" all'inizio degli anni Settanta:

"Come uomo, trovo più piacevole lavorare con donne politiche che hanno un po' più di fascino, che ci portano verso una politica familiare liberale, invece di queste frustrate richieste di emancipazione. Abbiamo bisogno di politici specializzati e non di donne politiche nel partito". (FDP)

"Le ultime tre generazioni di bluestocking non sono state particolarmente entusiasmanti. Ci sono compiti più completi della lotta per i diritti delle donne". (SPD)

"In passato, troppe donne sono entrate in politica perché non funzionava con il sesso maschile. La percentuale di donne che hanno un handicap fisico nella politica statale e locale è sproporzionatamente più alta di quella degli uomini che hanno un difetto fisico." (CDU)

"Ho qualcosa contro le donne partout che alzano il dito e si fanno avanti e iniziano, noi donne... Mia moglie mi è cara nelle mie quattro mura, ma non nelle riunioni. (...) La signora Brandt lo fa abilmente, risplende per la sua bellezza - non mette in imbarazzo suo marito". (CSU)

Ciò che più mi affascina dello studio sul "sessismo" di Jurreit è il modo in cui descrive lo splendore e la miseria del primo movimento femminile e le ragioni del suo declino. Ecco come Rita Süssmuth valutò il libro nel 1989:

"Vista dalla prospettiva odierna, questa analisi complessiva del patriarcato è corretta come lo era allora. Dal 1976, molti argomenti sono stati esaminati e analizzati in modo più dettagliato dal campo sempre più affermato degli studi sulle donne, e le interpretazioni di Marielouise Janssen-Jurreit sono state certamente confermate". Ed è vero ancora oggi: a chiunque sia interessato a rivalutare la storia delle donne e ad analizzare a fondo il fenomeno del "sessismo" si consiglia di leggere quest'opera fondamentale, appassionante e ben scritta.

Il movimento femminile criticò il suo studio sul "sessismo" per la mancanza di soluzioni. Marielouise Jurreit ha risposto nel 1979 con il libro "Frauenprogramm" (Programma delle donne), in cui ha riunito, in qualità di curatrice, quasi quaranta autrici esperte nel loro campo e sostenitrici del movimento femminile. Si tratta di un'indagine meticolosa della situazione legale in Germania e della discriminazione di fatto e indiretta contro le donne. Il risultato è deprimente. Sebbene la parità tra uomini e donne sia sancita dalla Legge fondamentale, non corrisponde alla realtà. Il "Programma per le donne" non si ferma al bilancio, ma avanza proposte concrete di riforma nei settori dell'istruzione e della pubblicità, della formazione, dell'assegnazione dei posti di lavoro e delle retribuzioni, contro la disparità di trattamento da parte dei datori di lavoro pubblici, per le tasse e le pensioni, contro la violenza sessualizzata, contro la discriminazione delle donne lesbiche, per le condizioni delle donne nelle carceri e per l'eliminazione delle barriere strutturali nel commercio e nell'agricoltura. Jurreit immagina di riunire tutte queste richieste femministe in un piano d'azione comune.

Nel 1986 Jurreit pubblica un altro libro femminista, "Frauen und Sexualmoral" (Donne e morale sessuale), in cui la questione sessuale, il tema più esplosivo per il movimento delle donne, occupa il centro della scena. Perché: "La ragione dell'oppressione delle donne in tutte le società, dell'emergere delle strutture patriarcali, sta nel controllo maschile della sessualità e della fertilità femminile". Per la maggior parte, vengono ristampati e resi nuovamente accessibili testi del vecchio movimento delle donne, che erano caduti nell'oblio perché mancavano nei libri di storia. L'attenzione principale è rivolta alla questione dell'aborto e della contraccezione, ma si parla anche di prostituzione, di doppi standard, di maternità illegittima e di violenza sessuale. I testi del nuovo movimento femminile ampliano lo spettro. La linea storica della lotta delle donne viene così documentata e le somiglianze e le differenze diventano visibili.

Nel 1981, Marielouise Jurreit lascia Bonn con il cuore pesante e si trasferisce a Monaco di Baviera con il marito a causa della sua carriera professionale. Si separa da lui nel 1983. Lavora come scrittrice freelance per Stern, Spiegel, Süddeutsche Zeitung e Brigitte. Le viene negato un posto fisso nel giornalismo perché viene etichettata come scrittrice di sessismo. Viene considerata una "femminista professionista", cosa che non ha mai voluto essere. Ovunque appaia, le vengono richieste utopie femministe. Tuttavia, lei si vede più come una critica e una scettica, per la quale le analisi e la lotta per gli obiettivi sono più importanti delle visioni fantastiche del futuro.
fantasie del futuro.

Ha quindi rivolto la sua attenzione a un altro tema che la preoccupava, la questione della fragile identificazione dei tedeschi con la Germania, il loro senso di identità nazionale disturbato e ferito. Nel 1985 ha pubblicato il libro "Lieben Sie Deutschland? Sentimenti sullo stato della nazione". Jurreit sperava che le dichiarazioni di oltre quaranta uomini e donne contenute in questo volume avrebbero fornito "spunti di riflessione sulla rete di contraddizioni, idealizzazioni, fratture, sensibilità, assurdità e nevrosi che determinano il nostro rapporto con questo Paese".

Nell'agosto 1989, Marielouise Jurreit incontra in Polonia le donne veterane della guerra che hanno combattuto nell'insurrezione di Varsavia del 1944 e le attiviste degli anni Ottanta, senza le quali non sarebbe stato fondato il sindacato indipendente Solidarnosc. Nel suo ampio reportage "Madonna ed eroina", l'autrice documenta come le donne organizzassero la stampa clandestina ad alta tiratura e scrivessero articoli sotto pseudonimi maschili - un fatto che ancora oggi è noto a pochi. Di conseguenza, e poiché chi era al potere non aveva abbastanza fantasia per immaginare una resistenza femminile, il regime non sospettava che fossero donne.

L'11 novembre 1989, Marielouise Jurreit volò a Berlino per assistere di persona all'apertura del Muro. Lo stesso fine settimana decise di trasferirsi a Berlino per assistere ai cambiamenti sul campo. Nel 1990, anno della riunificazione tedesca, temeva l'ascesa del nazionalismo, poiché la frustrazione sarebbe stata inevitabile in presenza di dolorose trasformazioni economiche e di sconvolgimenti sociali. Nel suo articolo "German Unity and Women - Some Long Overdue Remarks", critica il fatto che la situazione delle donne sia stata completamente ignorata durante la riunificazione.

Durante la Berlinale del 1991, incontra il suo futuro compagno Hanns Eckelkamp, proprietario di diverse società cinematografiche a Duisburg. Inizialmente ha avuto con lui una relazione di fine settimana, ma oggi vivono vicini a Berlino. Quando la sua società si è trovata in difficoltà, Jurreit ha assunto la direzione del leggendario Atlas Filmverleih dal 1994 al 1998. Ora è l'unica responsabile del programma e della gestione. Con "Nightwatch", un film divertente tra il brivido e l'horror, raggiunge cifre di pubblico che sfiorano il milione.
milioni.

Il suo primo romanzo, "Il delitto d'amore in mezzo all'Europa", viene pubblicato nell'autunno 2000 e nel febbraio 2001 è al primo posto nella classifica dei bestseller della Südwestfunk. Per Berlino si intende "il centro dell'Europa". Questa frase trae origine dai negoziati sui trattati dell'Est. I rappresentanti della Germania Ovest la usarono perché i governi sovietico e polacco non permettevano di nominare la parola "Berlino". Il suo romanzo parla di una storia d'amore senza speranza sullo sfondo di una storia familiare che ha subito le catastrofi politiche del XX secolo (nazionalsocialismo e stalinismo, poi comunismo sovietico). Nori, la narratrice in prima persona, una storica, vive a Bonn come moglie di un alto funzionario dell'Ufficio stampa federale. Lei e il suo amante Adam, un intellettuale polacco, si incontrano in un seminterrato di Berlino. I due protagonisti sono traumatizzati dal dopoguerra nei rispettivi Paesi. Il loro amore fallisce dopo che in Polonia viene dichiarata la legge marziale a causa del conflitto Est-Ovest.

Il suo secondo romanzo "La proposta", ambientato nell'ambiente teatrale e cinematografico berlinese, è stato pubblicato nel 2004 e racconta dell'anziana star televisiva Harry, che per caso riesce a comprare l'appartamento berlinese in cui viveva da bambino nel dopoguerra. Questo segna l'inizio dell'inarrestabile regressione dell'antieroe. In questo appartamento, da ragazzo, guardava di nascosto le scene d'amore del padre nazista, che aveva tradito la madre per anni. A un certo punto, il figlio ha denunciato il padre, che non ha più rivisto dopo il suo trasferimento. Quando la giovanissima Katja, studentessa di teatro gravemente malata, gli propone inequivocabilmente di andare a letto con lui, inizia un'ossessione in cui Harry vive la passione amorosa del padre per assolvere se stesso dal suo tradimento. Katja è ritratta con fiducia in se stessa, e crea una scena in contrasto con molte donne di questa scena che hanno subito molestie sessuali e le hanno denunciate nell'ambito di "MeToo". Questo romanzo non parla di amore, ma piuttosto di sesso e morte. Marieluise Jurreit sa come abbattere i cliché di genere e smascherare le fantasie maschili in quanto tali.

Nel suo libro "Sexism", Marielouise Jurreit sostiene l'auto-organizzazione femminista delle donne al di fuori di istituzioni come i partiti politici e i sindacati. I gruppi femminili autonomi erano necessari per sviluppare una propria identità e per integrare la storia delle donne nella propria immagine. Il nuovo movimento femminile, che si organizzò in modo indipendente, ottenne in realtà molti risultati tra il 1975 e il 1985. La stessa Jurreit la vede allo stesso modo: "Tuttavia, quest'ultimo decennio è stato un trionfo per le donne, paragonabile solo al periodo di massimo splendore del movimento femminile internazionale tra il 1900 e il 1914". Chi si sarebbe aspettato che il femminismo avrebbe raggiunto anche i partiti politici? La percentuale di deputate nell'attuale Bundestag supera il trenta per cento (anche se è diminuita di quasi il sei per cento rispetto al Bundestag precedente!) e oggi al Bundestag si tengono persino discorsi femministi.

Tuttavia, secondo Marielouise Jurreit, "l'industria chiave di ogni società", l'educazione dei figli, è ancora richiesta come amore materno e non viene ricompensata economicamente, sebbene la "produzione della prossima generazione" sia indispensabile per la continuazione della società. La cura e l'educazione dei figli è l'attività che richiede più tempo in ogni società umana. Alla luce di ciò, tutte le misure di politica familiare - come la protezione della maternità, le indennità parentali e per i figli o le pensioni materne - sembrano donazioni caritatevoli. Le nostre economie devono trovare un prezzo reale per la quantità di tempo e di lavoro richiesta. Il lavoro part-time femminile, la mancanza di carriere e la povertà in età avanzata sono le conseguenze del nostro ordine sociale. Finché la nostra "industria chiave" non sarà calcolata e onorata economicamente - "prezzata" - non si potrà raggiungere una vera uguaglianza.

I diritti sul testo sopra riportato sono detenuti dalla  Haus der FrauenGeschichte Bonn e.V. (Si apre in una nuova scheda)

Marielouise Jurreit (anche Janssen-Jurreit):

• Sessismo. Sull'aborto della questione femminile. Monaco 1976
• (a cura di): Programma delle donne. Contro la discriminazione. Amburgo 1979
• (a cura di): Ami la Germania? Sentimenti sullo stato della nazione. Monaco 1985
• (a cura di): Donne e morale sessuale. Francoforte sul Meno 1986
• Il crimine d'amore nel centro dell'Europa. Berlino 2000
• La proposta. Francoforte sul Meno 2004
• Chi ha ancora paura di Hiroshima?, in: Twen. Agosto 1970
• Sopravvivere al Vietnam: dite a Charlie che torniamo a casa!, in: Twen. Settembre 1970
• Le donne combattono in America. Perché non in Germania? Gretchen, prendi la tua pistola!, in: Twen. Novembre 1970
• Volete diventare Cancelliere federale della parità di diritti?, in: Brigitte 19/1973
• Recensione del libro di Borneman "Das Patriarchat", in: Vorwärts. Novembre 1975
• Prima della II Conferenza mondiale sulle donne a Nairobi, in: Brigitte 13/1985
• Madonna ed eroina - Le donne polacche nella lotta per l'indipendenza e i diritti umani 1989, in: Brigitte. Novembre 1989
• L'unità tedesca e le donne - alcune osservazioni a lungo attese, in: Brigitte, novembre 1990
• Ernest Borneman: L'aborto femminista, in: konkret 1/1977
• Ernest Borneman: Niente rabbia e niente vendetta (lettera al direttore), in: konkret 3/1977
• Rita Süssmuth: Critica del "sessismo" e politica delle donne, in: Feminin-Maskulin. Friedrich Jahresheft VII, Hannover 1989, p. 69 f
• E-mail a Ulrike Klens da ottobre 2020 a gennaio 2021