Марілуїза Юррейт народилася в Дортмунді в 1941 році і виросла в родині середнього класу. Це було дитинство, сповнене повоєнних злиднів, але водночас і захопливого читання. Серед її ранніх спогадів - ділянки руїн, де посеред уламків проростають берези та липи; вона грається серед вирв від бомб та артилерійських снарядів.

У 1960 році, у віці дев'ятнадцяти років, вона переїхала до Мюнхена - у серце богемної сцени Швабінгу, серед людей театру і кіно. Вона закохалася в актора, вдвічі старшого за неї. За два тижні до весілля їхні стосунки розпадаються. Вона влаштовується на роботу в Інститут економічних досліджень Іфо. Потім майже рік працює у відділі реклами та маркетингу видавництва "Квік". У їдальні "Квік" вона познайомилася з Траудлом Юнґе, секретарем Гітлера та одним із секретарів Гіммлера, не знаючи спочатку про її роль у Третьому Рейху. Вона подала документи до школи журналістики, але отримала відмову.

Тоді Юррейт вирішила поїхати до Парижа у 1962 році. Вона стала помічницею по господарству у вдови багатого банкіра в Сен-Жермен-де-Пре. У її величезній квартирі двома століттями раніше знаменитий герцог Сен-Сімон писав свої мемуари, розповідаючи про життя з Людовіком Чотирнадцятим при версальському дворі та його коханками. Мадам настільки скупа, що Юррейт ледь не померла з голоду під час убогих обідів, які вони розділяли разом за чотириметровим столом, сидячи один навпроти одного за довгими кінцями і діливши між собою сосиску для франкфуртської ковбаси. Вона береться за іншу роботу, в тому числі працює продавцем устриць і асистентом психіатра. Щоб заробити трохи більше грошей, вона починає писати короткі тексти, які її друг продає в Німеччині. Вона пише свій перший репортаж для мюнхенського журналу "Twen" про свій цікавий досвід у "Мадам". Коли згодом їй запропонували стажування, вона повернулася до Мюнхена в 1964 році.

Через кілька місяців Марілуїза Юррейт завагітніла. Коли вона повідомляє про це видавцеві та головному редакторові, її не звільняють, але просять не з'являтися в офісі, коли її вагітність стане помітною. Її випуклий живіт був не дуже естетичним. У 1965 році вона народжує доньку. Батько її дитини одружений, а дружина не погоджується на розлучення. Згідно з тодішнім законодавством (до 1977 року), розлучення неможливе, якщо один з подружжя не згоден. Також згідно з тодішнім законодавством (до 1970 року, офіційна опіка все ще застосовується до 1998 року!), як незаміжня мати, вона не має права на опіку над власною донькою. Кожні два тижні її відвідують працівники служби соціального захисту, які перевіряють, чи виконує вона свої обов'язки матері. Наступного дня після пологів до неї в палату приходить католицький священик і пропонує віддати новонароджену доньку на всиновлення, щоб спокутувати свій "гріх". Через дві години з'являється протестантський пастор і радить їй переглянути свій спосіб життя. Результатом цих візитів є те, що вона не охрестила свою доньку.

Як матері-одиначці, їй майже неможливо виконувати свої професійні та сімейні обов'язки. У редакції не зважають на її ситуацію і вимагають, щоб вона працювала у вечірній час. Батько її дитини спочатку оплачує послуги няні, але згодом вона змушена залишити доньку під опікою матері, яка живе далеко.

У Twen Юррейт, яка зараз працює в редакції, має повну журналістську свободу. Вона може сама обирати багато тем. У 1968 році, коли студентське повстання досягло свого піку, вона писала про жінок з SDS (Соціалістичної німецької студентської спілки) та про жіночі ради в Берліні та Франкфурті. Вона розповідає про дотепні дії мюнхенської жіночої комуни проти поліції та суддів, а також про дії голландських "Лялькових мін".

У 1966-1972 роках вона багато подорожувала. В Африці вона відвідала Ефіопію, Кенію, Танзанію, Родезію (нині Зімбабве), у Північній Африці - Алжир і Марокко, а пізніше - Сенегал, Гану, Південну Африку і Мадагаскар. В Азії вона відвідала Пакистан, Індію, Непал, Бірму, Таїланд, Шрі-Ланку, Гонконг, В'єтнам, Сінгапур, Малайзію, Японію та Філіппіни. Також побувала в Австралії та Новій Зеландії. Тоді ще не було масового туризму. Юррейт стикається з країнами, які щойно звільнилися від колоніалізму. Вона пише репортажі про німецьких жінок, які вийшли заміж за африканців чи азіатів, в яких описує, як вони сприймають батьківщину свого чоловіка і що для них означає зустріч з іншою культурою. Їй подобається писати ці статті, тому що вона може включати етнологічні, культурні, сімейно-правові та політичні аспекти. Вони з'являються під псевдонімом у журналі Brigitte.

Серед іншого, вона пише репортажі для журналу Twen до 25-ї річниці скидання бомби на Хіросіму. В Японії міське суспільство поділене на хібакуші, тих, хто вижив, і соціальних альпіністів, які хочуть забути про бомбу. Потім вона летить до В'єтнаму, щоб зробити репортаж про війну в кущах, яку ведуть американські морські піхотинці, групу яких вона супроводжує на місії і ледь не гине. Цей жанр розгорнутого літературного репортажу, збагаченого довідковою інформацією, майже вимер у сучасних медіа.

Під час відрядження до Пакистану вона пережила жахливий досвід, відвідавши багату пакистанську родину, яка жила у величезному маєтку з кількома сотнями членів сім'ї.

"У них була власна школа, яку дозволялося відвідувати лише маленьким хлопчикам, і мечеть. Але, перш за все, був гарем, жіноче крило, яке жінкам не дозволялося залишати. Ці жінки були настільки відрізані від зовнішнього світу, що ніяка інформація не могла потрапити до їхнього крила. (...) У вузьких провулках жіночого крила вони все одно мусили пересуватися в чадрі, хоча доступ туди мали лише їхні чоловіки та двоюрідні сестри. Я зустрічала двадцятип'ятирічних дівчат з великими проміжками між зубами, які постійно були вагітними з тринадцяти років. Вони були схожі на матрон. У багатьох руки були обвішані золотими браслетами майже до плечей. Оскільки за мусульманськими законами вони могли будь-коли відректися від чоловіка або мусили миритися з однією чи двома іншими дружинами, вони постійно намагалися підлеститися до своїх чоловіків золотом. Це була їхня гарантія на випадок, якщо їх відправлять назад до батьків".

Ключовим інтелектуальним досвідом Марілуїзи Юррейт стало прочитання книги Кейт Міллет "Сексуальна політика", яка зробила на неї революцію. Вона прочитала книгу невдовзі після її публікації в Нью-Йорку в 1970 році, а в Німеччині вона була видана в 1971 році під назвою "Sexus und Herrschaft - Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellschaft" ("Секс і влада - тиранія чоловіка в нашому суспільстві"). Феміністична радикалізація Юррайт чітко простежується в її полеміці "Гретхен, бери зброю! Жінки воюють в Америці, чому не в Німеччині?", яку вона представила для обговорення в журналі Twen наприкінці 1970 року. У цьому тексті вона також представляє власні вірші, а також вірші, перекладені нею з журналів нового американського жіночого руху, який випередив європейський за рівнем феміністичної свідомості та самоусвідомлення. Її текст починається недвозначно:

"Тато в смертельній подорожі.
Його доньки вирішили його вбити.
Його коханки відмовляються,
продовжують ходити навшпиньки навколо його крихкого его.

Дружини вважають його шкідливим.
Тато запізнився, його дні злічені".

Юррайт хотіла б заохотити жінок у Німеччині наслідувати приклад активних американських феміністок, коли вона запитує: "Чому нам не вдалося видавати власні журнали, навчати наших сестер, знаходити донорів, ставити театральні п'єси? Ці питання можна передати жіночій частині Апо, яка не хоче відкривати свої елітарні червоні жіночі фронти; нашим ліберальним журналісткам, нашим письменницям, які проспали це питання. Чому ми зазнаємо таких невдач? (...) Якщо ми почекаємо ще десять років, тато може бути вже далеко, а у нас все ще буде тато! Гретхен, бери пістолет!"

На початку 1971 року Юррейт була єдиною жінкою, яку призначили висвітлювати легендарний бій за звання чемпіона світу між Мухаммедом Алі та Джо Фрейзером. Вона проводить три тижні в Маямі-Біч у тренувальному таборі Алі. Алі програє бій, але все одно залишається найвеличнішим для половини Америки через свою відмову від військової служби з міркувань совісті та опозицію до війни у В'єтнамі. Під час тренувань Алі Юррейт знайомиться з половиною голлівудських і телевізійних знаменитостей, які хочуть бути присутніми на бою в Медісон-сквер-гарден. Її репортаж з'являється в останньому номері "Twen" разом із малюнками Алі, які він їй подарував. Журнал закривають.

Кілька місяців Юррейт намагається триматися на плаву в Нью-Йорку. Вона також планує видати антологію феміністичних віршів американських письменниць. Вона товаришує з письменницею і поетесою Ерікою Йонг, яка також консультує її щодо вибору поетів, яких варто обрати Юррейт. Серед інших, вона познайомилася з Луїзою Ґлюк, яка отримала Нобелівську премію з літератури за свою поезію у 2020 році. Однак Юррайт не змогла знайти видавця для запланованої антології.

Повернувшись до Німеччини, Марілуїза Юррайт подає заявку до великого лівого журналу. Її контракт був готовий до підписання, коли керівник відділу, якого вона не знала, пояснив, що, очевидно, їй доведеться час від часу спати з ним і що він може розраховувати на невелику послугу з її боку. "Я не змогла відреагувати і не змогла сказати ні слова. Я вийшла з кімнати, не сказавши ні слова, і відчула себе більш безсилою, ніж будь-коли раніше. Все моє тіло тремтіло. У той час було неможливо захистити себе юридично, інакше я б ніколи не отримала іншу роботу в інших журналах чи газетах. Відтоді я вирішила працювати фрілансером, покладаючись на свою молодість і навички".

Марілуїза Юррейт приїхала до Бонна у 1972 році. Під час попередньої виборчої кампанії до Бундестагу вона супроводжувала жінок-кандидаток від усіх партій під час їхніх виступів. На той час частка жінок у Бундестазі становила 5,8 відсотка - найнижчий показник з 1949 року і була навіть нижчою, ніж у більшості рейхстагів Веймарської республіки! Коли Юррейт знову зустрічається з обраними жінками-депутатами в перший день їхнього засідання, деякі з них блукають у пошуках жіночого туалету. Він лише один, але чоловічі туалети є всюди в будівлі. "Номери в туалетах проливають світло на розстановку сил".

Юррейт залишається в Бонні і отримує замовлення від журналу Brigitte написати серію статей про жіночу політику в німецькому уряді з 1949 року. Вона взяла інтерв'ю у Віллі Брандта, яке з'явилося під назвою "Чи хочете ви бути федеральним канцлером рівних прав?" було опубліковане в 1973 році. Коли вона ставить йому саме це питання, він відповідає, що це може вирішити тільки історія, але вже сьогодні він може сказати, що жоден попередній уряд у цій країні не зробив більше для жінок. З цього інтерв'ю стає зрозуміло, що Брандт відкритий до емансипації жінок, але не надає жіночим питанням центрального значення. Він занадто прихильно ставиться до СДПН, коли йдеться про жіночі питання, наприклад, коли стверджує, що немає жодної іншої партії, в якій жінки мають більш реальний вплив, ніж у СДПН. І це при тому, що частка жінок-депутатів СДПН у Бундестазі 7-го скликання становить 5,4%, що навіть нижче, ніж у ХДС! Образ жінки у Брандта консервативний, він не є прихильником моделі жінки, яка працює все життя, але також захищає модель лише домогосподарки. Його історичні знання про становище жінок, їхню боротьбу та вимоги за останні сто років обмежуються читанням книги Августа Бебеля "Жінка і соціалізм".

Федеральний центр політичної освіти попросив Юррейт взяти інтерв'ю в Касселі у Елізабет Зельберт, однієї з чотирьох матерів Основного закону. Вона проводить майже три дні з юристом, яка була членом Парламентської ради СДПН у 1948/49 роках і проштовхнула статтю 3 Основного закону: чоловіки і жінки мають рівні права. Юррайт відчула 77-річну жінку як жінку з теплою вдачею і практичним здоровим глуздом, як борця за права жінок, передусім соціал-демократа, яка не вважала себе феміністкою. Елізабет Сельберт ще не поділяє фемінізму нового жіночого руху, який має інше уявлення про справедливість між статями і вимагає сексуального самовизначення та контролю над власним тілом, оскільки вона походить з іншого покоління. Після того, як Юррейт написала три серії про жіночу політику у Федеративній Республіці, Бріґітт відкидає її тексти як надто критичні, і її роботу перебирає на себе колега.

У цей час Марілуїза Юррейт виходить заміж і переїжджає до Годесберга. Коли вона супроводжує чоловіка на політичних прийомах, перше питання, яке їй ставлять: "Чим займається ваш чоловік?". Як і багато жінок її віку, які, як і вона, відчувають близькість до СДПН, але стикаються з нерозумінням, вона розчаровується. Вона стала учасницею Боннського жіночого форуму - групи з близько тридцяти жінок з Бонна, які зустрічалися раз на тиждень у задній кімнаті боннського готелю, розчаровані політикою щодо жінок у Бонні та всіма партіями.

1975 рік був проголошений ООН Міжнародним роком жінок. Жіночий форум ухвалює рішення про проведення відчутної кампанії для відкриття заходу 9 січня в Бетховенхалле під патронатом Аннемарі Ренґер, президента німецького Бундестагу. Тодішній федеральний міністр у справах молоді, сім'ї та охорони здоров'я Катаріна Фоке, яка не хоче, щоб до неї зверталися не як до міністра, а лише як до міністерки, не запросила на це святкування жодної феміністки, натомість запросила єпископа Тенхумберга та президента Асоціації роботодавців Ганса Мартіна Шлейєра, а також консервативні жіночі організації та профспілкових діячів!

"Ми переодягнулися прибиральницями з хустками на голові, озброїлися відрами, швабрами, сковорідками та ложками і прикували себе п'ятнадцятиметровим сталевим ланцюгом до перил перед Бетховенським залом, повз які гості повинні були пройти. Ми зчинили оглушливий галас і заспівали "Красиві промови не розірвуть наші ланцюги!" ©

Вони поширюють відкритий лист до Аннемарі Ренгер, який Юррейт написала від імені Жіночого форуму. У ньому йдеться: "З нас досить держави, в якій ми складаємо половину населення, але в якій ми не маємо жодної частки. (...) Ми пропонуємо, щоб фоновим шумом для вашого прославленого зібрання став крик дітей у бетонному силосі соціального житла (...) замість споглядальної, стриманої камерної музики, яку ви запланували як супровідну програму. (...) Місця почесних гостей належать боннським прибиральницям, які прибирають міністерства, щоб чоловіча еліта могла нами керувати, адмініструвати і пригнічувати". Протест Жіночого форуму викликав резонанс і був висвітлений у місцевій пресі.

Стаття 218 Кримінального кодексу Німеччини з 1871 року робить будь-яке переривання вагітності кримінальним злочином. У 1971 році 374 жінки, серед яких були і знаменитості, зізналися в журналі "Штерн", що зробили аборт. У червні 1974 року правляча коаліція СДПН і ВДП відповіла на заклик жіночого руху скасувати статтю 218 без заміни, запровадивши "положення про часові обмеження". У майбутньому жінкам буде дозволено робити аборт без покарання протягом перших трьох місяців вагітності після отримання медичної та соціальної консультації. 193 члени парламентської фракції ХДС/ХСС і п'ять консервативних земельних урядів подали до Федерального конституційного суду позов проти цього нового положення. У лютому 1975 року суд відхиляє "положення про граничний термін". Однією з причин свого рішення суд назвав провину Німеччини за часів Третього Рейху, що означало, що ненароджене життя потребує більшого захисту. Суд також стверджував, що аборт дозволить матері позбутися можливого співспадкоємця. Жіночий форум провів демонстрацію проти цього рішення, а Марілуїза Юррайт зачитала свого відкритого листа до Карла Карстенса, тодішнього голови парламентської фракції ХДС/ХСС у Бундестазі, перед будівлею мерії Бонна (передрук у: Janssen-Jurreit 1986, с. 341-345). Вона пише: "Цей Міжнародний рік жінок увійде в історію Німеччини як рік, в якому жінки були недієздатними в ім'я конституції за допомогою ХДС/ХСС (...), в якому жінки у Федеративній Республіці були змушені відмовитися від будь-якої надії на справжню рівність і самовизначення". Лише через двадцять років, у 1995 році, було знайдено відповідне до Конституції положення, згідно з яким аборт залишається незаконним в принципі, але з того часу переслідування за нього було скасовано протягом перших дванадцяти тижнів вагітності, якщо консультація була надана відповідно до законодавства.

У червні 1975 року відбувається перша Всесвітня конференція ООН зі становища жінок, в якій беруть участь делегації з 133 країн. Ініціатива проведення всесвітньої конференції з питань жінок належала американським феміністкам, які тісно контактували з жінками-делегатами ООН у Нью-Йорку, штаб-квартирі Організації Об'єднаних Націй. Жодна країна не хотіла організовувати жіночу конференцію. Зрештою, Мехіко, столиця латиноамериканського мачизму, стає місцем проведення конференції, яке пропонує президент Мексики, оскільки він фліртує з посадою Генерального секретаря ООН. Марілуїза Юррейт вирушає туди. Вона не очікує багато від офіційної конференції. Тим не менш, вона - як і інші західні делегати - розчарована і розлючена тим, що слово "жінка" навіть не з'являється в обговоренні протягом тривалих відрізків часу. Єдиною лідеркою делегації, яка виступає проти цього, є австралійська феміністка Елізабет Рейд. Вона узагальнює пригноблення жінок у всіх існуючих суспільствах під терміном "сексизм", який має бути засуджений так само, як расизм, неоколоніалізм та імперіалізм. Однак "боротьба з сексизмом" не включена в жодну з резолюцій ООН; натомість включена "ліквідація сіонізму" - вперше в резолюції ООН! - що змушує ізраїльських жінок плакати. Врешті-решт, делегати, яких не дуже цікавить питання жінок, переважною більшістю голосів ухвалюють всесвітній план дій щодо поліпшення становища жінок. Невдовзі після цього ООН проголошує десятиліття з 1975 по 1985 рік Десятиліттям жінок.

На відміну від Всесвітньої конференції зі становища жінок, Трибуна, паралельний форум неурядових організацій, в якому взяли участь понад 6000 жінок з вісімдесяти країн, є, за словами Юррейт, "віхою в історії жінок". Тут представлені такі відомі американські феміністки, як Бетті Фрідан, Джермейн Грір та Глорія Стайнем. Тема "фемінізму та імперіалізму" призводить до палких дискусій, які тривають кілька днів. Жінки з багатих індустріальних країн стикаються з досвідом жінок з бідних країн, що розвиваються. Вони вперше чують про обрізання клітора у жінок в Африці, про дітей-наречених і вбивства невісток в Індії, про японський секс-туризм у Південній Кореї, про жорстокі зґвалтування в чилійських в'язницях і про те, що допомога на розвиток не доходить до жінок.

Коли Марілуїза Юррайт повернулася зі Всесвітньої конференції зі становища жінок, у неї виник задум запровадити термін "сексизм" у німецькомовному світі. Сексизм, домінування однієї статі над іншою - це більше, ніж просто "дискримінація жінок" або "традиційний розподіл ролей", за словами Юррейт, це "завжди стосується експлуатації, каліцтва, знищення, домінування та переслідування жінок. Сексизм є одночасно витонченим і смертоносним і означає заперечення жіночого тіла, насильство над жіночим "я", зневагу до її існування, експропріацію її думок, колонізацію та експлуатацію її тіла, позбавлення її власної мови аж до контролю над її свідомістю, обмеження її свободи пересування, привласнення її внеску в історію людського роду". Сексизм - це чоловіча монополія на пояснення світу, це "перспектива чоловічого вечора", домінуючий погляд чоловіків, який видається за загальну думку. "Сексизм - це безперервна явна і підсвідома деградація змістом культури, в якій домінують чоловіки".

Публікація книги Марілуїзе Юррейт "Сексизм" припала на час, коли жіночий рух розширював свою діяльність і тематику, а також розвивалася феміністична контркультура.

З'являються численні автономні жіночі проекти, такі як жіночі книгарні та видавництва, жіночі паби, жіночі медичні центри, групи самоусвідомлення тощо. Засновуються феміністичні журнали. У 1976 році проводиться перший Берлінський літній університет і відкривається перший жіночий притулок.

У першій частині Марілуїза Юррейт показує, як досягнення та боротьба жінок за визволення ігноруються в історіографії. Це призводить до того, що жінки взагалі не пов'язують історію з собою, а також до того, що жінки ототожнюють себе з чоловічими акторами та їхніми цінностями. У другій частині вона спростовує тезу про матріархат як первісний стан, з якого виник патріархат, і доводить, що пригноблення жінок існувало ще до появи приватної власності. У частині III вона розглядає суперечку між фемінізмом і соціалізмом і на прикладах демонструє, що "класове визволення" в першу чергу означало визволення чоловіків. У частині IV вона демонструє, що надання жінкам виборчих прав не призвело до емансипації жінок, а навпаки, стало причиною поразки першого жіночого руху. Частина V присвячена питанню неприродного
поділу праці між статями та невидимості хатньої роботи. У частині VI йдеться про сексуальність і репродукцію, а також про культ матері як інструмент гноблення. У частині VII вона демонструє, що фізичне насильство над жінками слід розглядати як загальну характеристику людського суспільства. У частині VIII досліджуються структури свідомості сексизму, такі як рольові стереотипи та мова, "геніталії мови". У заключній частині IX Юррейт окреслює цілі та стратегії майбутнього фемінізму.

Марілуїза Юррейт починає свою книгу з порівняння Гедвіґ Дом та Каті Манн, бабусі та онуки з родин, що знаходяться у різних світах. Гедвіґ Дом (1833-1919) була найрадикальнішою жіночою активісткою свого часу. Гострим пером, уїдливою насмішкою та прозорливим аналізом вона боролася за повну емансипацію жінок і вже в 1876 році закликала до виборчого права як мети всіх жіночих змагань, як "кроку через Рубікон". Цей інструмент влади став основою для вдосконалення шлюбного, шкільного та трудового законодавства в інтересах жінок. Її онука Катя Манн (1883-1980), дружина письменника Томаса Манна, не включила революційні ідеї та радикальні прозріння бабусі до своїх мемуарів. Її спогади містять висловлювання, які її бабуся вважала б жінконенависницькими та невідрефлексованими. Вона починає свої нотатки реченням: "Мій батько був професором математики, а мати - дуже вродливою жінкою". Вона опускає професію своєї матері, яка була відомою актрисою. Або розповідає, як їй завжди було некомфортно народжувати дочок. Вона перервала навчання - вона була однією з першого покоління студенток у Німеччині - у 1905 році через заміжжя, на превеликий жаль своєї бабусі, яка все життя боролася за право на університетську освіту для жінок.

Цей фрагмент сімейної історії показує, як феміністичні ідеї могли просочитися в одну родину протягом двох поколінь, і водночас відображає занепад першого жіночого руху, який безслідно зник із запровадженням виборчого права для жінок і навіть був забутий. Натомість після запровадження виборчого права для жінок термін "рівні права для жінок" лише приховує той факт, що баланс сил між чоловіками та жінками принципово не змінився. Принаймні, можна було вказати на невеликі покращення та кроки реформ. Марілуїза Юррейт підсумовує: "Політична боротьба жінок у минулому столітті зазнала поразки, тому що вони змогли домогтися лише формальних прав для своїх дочок і онучок. Перший міжнародний жіночий рух не зміг зруйнувати андроцентричну перспективу, в якій чоловік знаходиться в центрі всіх соціальних міркувань".

Кілька типових цитат з інтерв'ю Марілуїзи Юррейт з депутатами Бундестагу 7-го скликання можуть проілюструвати, що малося на увазі під "рівними правами в патріархаті" на початку 1970-х років:

"Як чоловікові, мені приємніше працювати з жінками-політиками, які мають трохи більше шарму, які ведуть нас до ліберальної сімейної політики, а не до цих розчарованих вимог емансипації. Нам потрібні спеціалізовані політики, а не жінки-політики в партії". (СВДП)

"Останні три покоління синіх панчіх не були особливо захоплюючими. Є більш повноцінні завдання, ніж боротьба за права жінок". (СДПН)

"У минулому занадто багато жінок йшли в політику, тому що у них не виходило з чоловічою статтю. Відсоток жінок з фізичними вадами в державній та місцевій політиці непропорційно вищий, ніж відсоток чоловіків, які мають фізичні вади". (ХДС)

"Я маю щось проти жінок-парламентарів, які піднімають пальці, виходять вперед і починають, ми, жінки... Моя дружина дорога мені в моїх власних чотирьох стінах, але не на зустрічах. (...) Пані Брандт, вона робить це вміло, вона сяє своєю красою - вона не бентежить свого чоловіка". (CSU)

Що мене найбільше захоплює в дослідженні Юррайт про "сексизм", так це те, як вона описує блиск і злидні першого жіночого руху та причини його занепаду. Ось як оцінила книгу Ріта Зюссмут у 1989 році:

"З сьогоднішньої перспективи цей загальний аналіз патріархату є таким же правильним, як і тоді. З 1976 року багато тем було розглянуто та проаналізовано більш детально в рамках жіночих студій, що дедалі більше утверджувалися, і інтерпретації Марілуїзи Янссен-Юррейт, безумовно, підтвердилися". І це актуально й сьогодні: усім, хто зацікавлений у переосмисленні історії жінок і ретельному аналізі явища "сексизму", як і раніше, рекомендується прочитати цю захоплюючу, добре написану фундаментальну працю.

Жіночий рух розкритикував її дослідження "сексизму" за відсутність рішень. Марілуїза Юррейт відповіла на це у 1979 році своєю книгою "Жіноча програма", в якій вона, як редактор, зібрала майже сорок жінок-авторів, які були експертами у своїх галузях і підтримували жіночий рух. Це ретельне дослідження правової ситуації в Німеччині, а також фактичної та непрямої дискримінації жінок. Результат гнітючий. Хоча рівність між чоловіками і жінками закріплена в Основному законі, вона не відповідає дійсності. "Жіноча програма" не обмежується лише балансом, але й містить конкретні пропозиції щодо реформ у сферах освіти та реклами, професійної підготовки, розподілу робочих місць та оплати праці, проти нерівного ставлення з боку державних роботодавців, податків та пенсій, проти сексуального насильства, дискримінації лесбійок, умов утримання жінок у в'язницях та усунення структурних бар'єрів у торгівлі та сільському господарстві. Юррейт уявляла собі об'єднання всіх цих феміністичних вимог у спільний план дій.

У 1986 році Юррайт публікує ще одну феміністичну книгу, "Жінки і сексуальна мораль", в якій сексуальне питання, найбільш вибухонебезпечне для жіночого руху, займає центральне місце. Тому що: "Причина пригнічення жінок у всіх суспільствах, виникнення патріархальних структур криється в чоловічому контролі над жіночою сексуальністю і народжуваністю". Здебільшого перевидаються і знову стають доступними тексти старого жіночого руху, які були забуті через відсутність в підручниках історії. Основна увага приділяється питанню абортів і контрацепції, але також йдеться про проституцію, подвійні стандарти, незаконне материнство і сексуальне насильство. Тексти з нового жіночого руху розширюють цей спектр. Таким чином, документується історична лінія жіночої боротьби, стають видимими подібності та відмінності.

У 1981 році Марілуїза Юррейт з важким серцем залишає Бонн і переїжджає з чоловіком до Мюнхена через його професійну кар'єру. Вона розлучилася з ним у 1983 році. Працює позаштатним автором для Stern, Spiegel, Süddeutsche Zeitung та Brigitte. Їй відмовляють у постійній роботі в журналістиці, оскільки її називають сексистською письменницею. Її вважають "професійною феміністкою", якою вона ніколи не хотіла бути. Скрізь, де вона з'являється, від неї вимагають феміністичних утопій. Однак вона бачить себе радше критиком і скептиком, для якого аналіз і боротьба за досягнення цілей важливіші за фантастичні візії майбутнього.
фантазії про майбутнє.

Тому вона звернула свою увагу на іншу тему, яка її хвилювала, - питання крихкої ідентифікації німців з Німеччиною, їхнього порушеного, пораненого почуття національної ідентичності. У 1985 році вона опублікувала книгу "Чи любите ви Німеччину? Почуття про стан нації". Юррайт сподівалася, що висловлювання понад сорока чоловіків і жінок у цій книзі дадуть "уявлення про павутиння суперечностей, ідеалізацій, розколів, чутливості, абсурдності та неврозів, які визначають наші стосунки з цією країною".

У серпні 1989 року Марілуїза Юррейт зустрічається з польськими жінками-ветеранами війни, які брали участь у Варшавському повстанні 1944 року, та активістками 1980-х років, без яких не було б створено незалежну профспілку "Солідарність". У своїй ґрунтовній доповіді "Мадонна і героїня" вона документує, як жінки організовували багатотиражну підпільну пресу і писали статті під чоловічими псевдонімами - факт, про який і сьогодні мало хто знає. Як наслідок, а також через те, що можновладці не мали достатньо уяви, щоб навіть уявити собі жіночий опір, режим не запідозрив їх у тому, що вони є жінками.

11 листопада 1989 року Марілуїза Юррейт прилетіла до Берліна, щоб на власні очі побачити відкриття Стіни. У ті ж вихідні вона вирішила переїхати до Берліна, щоб спостерігати за змінами на місцях. У 1990 році, в рік об'єднання Німеччини, вона побоювалася зростання націоналізму, оскільки розчарування було б неминучим, коли відбувалися болючі економічні перетворення і соціальні потрясіння. У своїй статті "Німецька єдність і жінки - кілька запізнілих зауважень" вона критикувала той факт, що становище жінок було повністю проігноровано під час возз'єднання.

Під час Берлінале 1991 року вона познайомилася зі своїм майбутнім партнером Гансом Еккелькампом, власником кількох кінокомпаній у Дуйсбурзі. Спочатку у неї з ним були стосунки на вихідних, але сьогодні вони живуть по сусідству в Берліні. Коли його компанія зазнала труднощів, Юррейт перебрала на себе управління легендарною Atlas Filmverleih з 1994 по 1998 рік. Зараз вона одноосібно відповідає за програму та менеджмент. З "Нічним дозором", кумедним фільмом на межі між гостросюжетністю та жахами, вона досягає показника аудиторії майже в мільйон глядачів.
мільйон.

Її перший роман "Злочин кохання посеред Європи" виходить друком восени 2000 року і стає першим у списку бестселерів Südwestfunk у лютому 2001 року. Берлін означає "центр Європи". Ця фраза походить з переговорів щодо Східних договорів. Західнонімецькі представники використовували його, оскільки радянський і польський уряди не дозволяли згадувати слово "Берлін". Її роман розповідає про безнадійну історію кохання на тлі історії сім'ї, яка пережила політичні катастрофи 20-го століття (націонал-соціалізм і сталінізм, пізніше радянський комунізм). Норі, оповідачка від першої особи, історик, живе в Бонні як дружина високопоставленого державного службовця у Федеральному прес-службі. Вона та її коханий Адам, польський інтелектуал, зустрічаються у підвальній квартирі в Берліні. Обидва герої травмовані післявоєнним періодом у своїх країнах. Їхнє кохання руйнується після того, як у Польщі оголошують воєнний стан через конфлікт між Сходом і Заходом.

Її другий роман "Пропозиція", дія якого розгортається в театральному та кіносередовищі Берліна, був опублікований у 2004 році і розповідає про старіючу телезірку Гаррі, якому випадково вдається купити берлінську квартиру, в якій він жив у післявоєнному дитинстві. Це знаменує початок нестримного регресу антигероя. У цій квартирі, будучи хлопчиком, він потайки спостерігав любовні сцени свого батька-нациста, який роками зраджував його матері. У якийсь момент син доніс на батька, якого він більше ніколи не бачив після того, як той переїхав. Коли тяжко хвора, зовсім юна студентка театрального факультету Катя робить йому недвозначну пропозицію переспати з ним, починається одержимість, в якій Гаррі проживає пристрасть до кохання свого батька, щоб звільнити себе від його зради. Катя зображена з упевненістю в собі, вона виставляє сцену на противагу багатьом жінкам, які зазнали сексуальних домагань і повідомили про це в рубриці "MeToo". Цей роман не про кохання, а більше про секс і смерть. Марілуїза Юррейт вміє руйнувати гендерні кліше і викривати чоловічі фантазії як такі.

У своїй книзі "Сексизм" Марілуїза Юррейт аргументує необхідність феміністичної самоорганізації жінок поза межами таких інституцій, як політичні партії та профспілки. Автономні жіночі групи були необхідні для того, щоб розвинути власну впевнену в собі ідентичність та інтегрувати жіночу історію у власне уявлення про себе. Новий жіночий рух, який організувався незалежно, насправді багато чого досяг між 1975 і 1985 роками. Сама Юррейт бачить це так само: "Тим не менш, це останнє десятиліття стало тріумфом для жінок, який можна порівняти лише з розквітом міжнародного жіночого руху між 1900 і 1914 роками". Хто б міг подумати, що фемінізм дійде навіть до політичних партій? Частка жінок-депутатів у нинішньому Бундестазі становить понад тридцять відсотків (хоча вона впала майже на шість відсотків порівняно з попереднім Бундестагом!), і сьогодні в Бундестазі навіть виголошуються феміністичні промови.

Однак, за словами Марілуїзи Юррейт, "ключова галузь кожного суспільства" - виховання дітей - все ще затребувана як материнська любов і не винагороджується економічно, хоча "виробництво наступного покоління" є необхідним для продовження існування суспільства. Догляд за дітьми та їх виховання є найбільш трудомістким видом діяльності в будь-якому людському суспільстві. З огляду на це, всі заходи сімейної політики - такі як охорона материнства, допомога батькам і дітям або пенсії по вагітності та пологах - виглядають як благодійні пожертви. У нашій економіці необхідно знайти реальну ціну за необхідну кількість часу і праці. Жіноча неповна зайнятість, відсутність кар'єри та бідність у старості є наслідками нашого суспільного устрою. Допоки наша "ключова галузь" не буде економічно прорахована і вшанована - "оцінена" - справжньої рівності неможливо досягти.

Права на цей текст належать  Haus der FrauenGeschichte Bonn e.V. (Відкривається в новій вкладці)

Марілуїза Юррайт (також Янссен-Юррайт):

• Сексизм. Про абордаж жіночого питання. Мюнхен 1976
• (ред.): Жіноча програма. Проти дискримінації. Гамбург 1979
• (ред.): Чи любите ви Німеччину? Почуття щодо стану нації. Мюнхен 1985
• (ред.): Жінки і сексуальна мораль. Франкфурт-на-Майні 1986
• Злочин кохання в центрі Європи. Берлін 2000
• Пропозиція. Франкфурт-на-Майні 2004
• Хто досі боїться Хіросіми, в: Десять. Серпень 1970
• Пережити В'єтнам: "Скажи Чарлі, що ми їдемо додому!", у: Twen. Вересень 1970
• Жінки воюють в Америці. Чому не в Німеччині? Гретхен, бери зброю!, в: Десятка. Листопад 1970
• Ви хочете стати федеральним канцлером рівних прав?, в: Brigitte 19/1973
• Рецензія на книгу Борнемана "Патріархат", в: Vorwärts. Листопад 1975 року
• Перед ІІ Всесвітньою конференцією жінок у Найробі, в: Brigitte 13/1985
• Мадонна і героїня - польські жінки в боротьбі за незалежність і права людини 1989, в: Бриґітта. Листопад 1989
• Німецька єдність і жінки - кілька запізнілих зауважень, в: Бриґітта, листопад 1990
• Ернест Борнеман: Феміністичний аборт, в: konkret 1/1977
• Ернест Борнеман: Ні гніву, ні мстивості (лист до редакції), в: konkret 3/1977
• Рита Зюссмут: "Сексистська" критика і жіноча політика, в: Feminin-Maskulin. Фрідріх Ярешефт VII, Ганновер 1989, с. 69 f
• Електронні листи до Ульріке Кленс з жовтня 2020 року по січень 2021 року