Η Marielouise Jurreit γεννήθηκε στο Ντόρτμουντ το 1941 και μεγάλωσε σε μια μεσοαστική οικογένεια. Ήταν μια παιδική ηλικία γεμάτη μεταπολεμική φτώχεια, αλλά και συναρπαστικό διάβασμα. Οικόπεδα με μπάζα, όπου ανάμεσα στα μπάζα φυτρώνουν σημύδες και φλαμουριές, είναι από τις πρώτες της αναμνήσεις- παίζει ανάμεσα σε κρατήρες βομβών και πυροβολικού.

Το 1960, σε ηλικία δεκαεννέα ετών, μετακομίζει στο Μόναχο - στην καρδιά της μποέμικης σκηνής του Schwabing, ανάμεσα σε ανθρώπους του θεάτρου και του κινηματογράφου. Ερωτεύτηκε έναν ηθοποιό διπλάσιο από την ηλικία της. Δύο εβδομάδες πριν από το γάμο, η σχέση διαλύεται. Παίρνει δουλειά στο Ινστιτούτο Οικονομικών Ερευνών Ifo. Στη συνέχεια εργάζεται για σχεδόν ένα χρόνο στο τμήμα διαφήμισης και μάρκετινγκ του εκδοτικού οίκου Quick. Στο κυλικείο του Quick γνωρίζει μεταξύ άλλων τον Traudl Junge, γραμματέα του Χίτλερ και έναν από τους γραμματείς του Χίμλερ, χωρίς αρχικά να μάθει για το ρόλο της στο Τρίτο Ράιχ. Έκανε αίτηση στη σχολή δημοσιογραφίας, αλλά απορρίφθηκε.

Στη συνέχεια, η Jurreit αποφάσισε να πάει στο Παρίσι το 1962. Έγινε au pair για τη χήρα ενός πλούσιου τραπεζίτη στο St Germain-des-Prés. Δύο αιώνες νωρίτερα, ο διάσημος δούκας Σεν Σιμόν είχε γράψει τα απομνημονεύματά του, τις εμπειρίες του με τον Λουδοβίκο τον Δέκατο Τέταρτο στην αυλή των Βερσαλλιών και τις ερωμένες του, στο τεράστιο διαμέρισμά της. Η μαντάμ είναι τόσο τσιγκούνα που ο Γιούρεϊτ παραλίγο να πεθάνει από την πείνα στα λιγοστά γεύματα που μοιράζονται μαζί σε ένα τραπέζι μήκους τεσσάρων μέτρων, καθισμένοι ο ένας απέναντι από τον άλλον στις μακριές άκρες και μοιράζοντας ένα λουκάνικο Φρανκφούρτης. Αναλαμβάνει και άλλες δουλειές, όπως να δουλεύει ως πωλήτρια στρειδιών και ως βοηθός ψυχιάτρου. Για να βγάλει λίγα περισσότερα χρήματα, αρχίζει να γράφει μικρά κείμενα που ένας φίλος της πουλάει στη Γερμανία. Γράφει το πρώτο της ρεπορτάζ για το περιοδικό Twen του Μονάχου σχετικά με τις περίεργες εμπειρίες της στο Madame. Όταν στη συνέχεια της προσφέρεται μια θέση πρακτικής άσκησης, επιστρέφει στο Μόναχο το 1964.

Λίγους μήνες αργότερα, η Marielouise Jurreit μένει έγκυος. Όταν ενημερώνει τον εκδότη και τον αρχισυντάκτη της, δεν την απολύουν, αλλά της λένε να μην έρθει στο γραφείο όταν η εγκυμοσύνη της γίνει ορατή. Η φουσκωμένη κοιλιά της δεν ήταν πολύ αισθητικά ευχάριστη. Το 1965, γεννάει μια κόρη. Ο πατέρας του παιδιού της είναι παντρεμένος και η σύζυγός της δεν συμφωνεί σε διαζύγιο. Σύμφωνα με το νόμο της εποχής (μέχρι το 1977), το διαζύγιο είναι αδύνατο αν ο ένας σύζυγος δεν συμφωνεί. Επίσης, σύμφωνα με τον τότε νόμο (μέχρι το 1970, η επίσημη κηδεμονία εξακολουθεί να ισχύει μέχρι το 1998!), ως ανύπαντρη μητέρα δεν της χορηγείται η κηδεμονία της ίδιας της κόρης της. Την επισκέπτεται κάθε δύο εβδομάδες η υπηρεσία κοινωνικής πρόνοιας, η οποία ελέγχει αν εκπληρώνει τα καθήκοντά της ως μητέρα. Την επομένη του τοκετού, ένας καθολικός ιερέας εμφανίζεται στο δωμάτιο του νοσοκομείου της και της προτείνει να δώσει τη νεογέννητη κόρη της για υιοθεσία ως εξιλέωση για την "αμαρτία" της. Δύο ώρες αργότερα, εμφανίζεται ένας προτεστάντης πάστορας και τη συμβουλεύει να αναθεωρήσει τον τρόπο ζωής της. Το αποτέλεσμα αυτών των επισκέψεων είναι ότι δεν βαφτίζει την κόρη της.

Ως μονογονέας, της είναι σχεδόν αδύνατο να ανταποκριθεί στις επαγγελματικές και οικογενειακές της υποχρεώσεις. Δεν λαμβάνεται υπόψη η κατάστασή της στο εκδοτικό τμήμα και αναμένεται να είναι διαθέσιμη μέχρι τις βραδινές ώρες. Ο πατέρας του παιδιού της πληρώνει αρχικά για μια νταντά, αλλά αργότερα αναγκάζεται να αφήσει την κόρη της στη φροντίδα της μητέρας της, η οποία ζει μακριά.

Στην Twen, η Jurreit, η οποία εργάζεται πλέον στο τμήμα σύνταξης, έχει πλήρη δημοσιογραφική ελευθερία. Μπορεί να επιλέγει η ίδια πολλά θέματα. Το 1968, όταν η φοιτητική εξέγερση έφτασε στο αποκορύφωμά της, έγραψε για τις γυναίκες της SDS (Σοσιαλιστική Γερμανική Φοιτητική Ένωση) και για τα συμβούλια γυναικών στο Βερολίνο και τη Φρανκφούρτη. Αναφέρεται στις πνευματώδεις δράσεις μιας γυναικείας κομμούνας του Μονάχου ενάντια στην αστυνομία και τους δικαστές και στις δράσεις της ολλανδικής "Dollen Minas".

Μεταξύ 1966 και 1972, ταξίδεψε εκτενώς. Στην Αφρική ταξίδεψε στην Αιθιοπία, την Κένυα, την Τανζανία, τη Ροδεσία (σημερινή Ζιμπάμπουε), στη Βόρεια Αφρική στην Αλγερία και το Μαρόκο και αργότερα στη Σενεγάλη, τη Γκάνα, τη Νότια Αφρική και τη Μαδαγασκάρη. Στην Ασία, ταξίδεψε στο Πακιστάν, την Ινδία, το Νεπάλ, τη Βιρμανία, την Ταϊλάνδη, τη Σρι Λάνκα, το Χονγκ Κονγκ, το Βιετνάμ, τη Σιγκαπούρη, τη Μαλαισία, την Ιαπωνία και τις Φιλιππίνες. Ταξίδεψε επίσης στην Αυστραλία και τη Νέα Ζηλανδία. Τότε δεν υπήρχε μαζικός τουρισμός. Η Jurreit συναντά χώρες που μόλις είχαν απελευθερωθεί από την αποικιοκρατία. Γράφει ρεπορτάζ για Γερμανίδες που έχουν παντρευτεί έναν Αφρικανό ή Ασιάτη, στα οποία περιγράφει πώς βιώνουν την πατρίδα του συζύγου τους και τι σημαίνει γι' αυτές η συνάντηση με τον ξένο πολιτισμό. Της αρέσει να γράφει αυτά τα άρθρα επειδή μπορεί να συμπεριλάβει εθνολογικές, πολιτιστικές, οικογενειακού δικαίου και πολιτικές πτυχές. Δημοσιεύονται με ψευδώνυμο στο περιοδικό Brigitte.

Μεταξύ άλλων, γράφει ρεπορτάζ για το Twen σχετικά με την 25η επέτειο της ρίψης της βόμβας στη Χιροσίμα. Στην Ιαπωνία, η αστική κοινωνία χωρίζεται σε ιμπακούσα, επιζώντες και κοινωνικούς αναρριχητές που θέλουν να ξεχάσουν τη βόμβα. Στη συνέχεια πετάει στο Βιετνάμ για να κάνει ρεπορτάζ για τον πόλεμο των θάμνων που διεξάγουν οι Αμερικανοί πεζοναύτες, μια ομάδα των οποίων συνοδεύει σε μια αποστολή και παραλίγο να σκοτωθεί. Αυτό το είδος του εκτεταμένου λογοτεχνικού ρεπορτάζ, εμπλουτισμένου με ιστορικές πληροφορίες, έχει σχεδόν εκλείψει από τα σημερινά μέσα ενημέρωσης.

Όταν ταξίδεψε στο Πακιστάν για επαγγελματικούς λόγους, είχε μια συγκλονιστική εμπειρία όταν επισκέφθηκε μια πλούσια πακιστανική οικογένεια που ζούσε σε ένα τεράστιο κτήμα με μερικές εκατοντάδες μέλη της οικογένειας.

"Είχαν το δικό τους σχολείο, στο οποίο επιτρεπόταν να πηγαίνουν μόνο τα μικρά αγόρια, και ένα τζαμί. Αλλά πάνω απ' όλα, υπήρχε ένα χαρέμι, μια γυναικεία πτέρυγα από την οποία οι γυναίκες δεν επιτρεπόταν να φύγουν. Αυτές οι γυναίκες ήταν τόσο αποκομμένες από τον έξω κόσμο που καμία πληροφορία δεν μπορούσε να εισέλθει στην πτέρυγά τους. (...) Στα στενά σοκάκια της γυναικείας πτέρυγας έπρεπε ακόμα να κυκλοφορούν καλυμμένες, παρόλο που μόνο οι σύζυγοι και τα ξαδέρφια τους είχαν πρόσβαση. Γνώρισα εικοσιπεντάχρονες με μεγάλα κενά ανάμεσα στα δόντια τους που ήταν συνεχώς έγκυες από την ηλικία των δεκατριών ετών. Έμοιαζαν με μητέρες. Πολλές είχαν τα χέρια τους καλυμμένα με χρυσά βραχιόλια σχεδόν μέχρι τους ώμους τους. Καθώς μπορούσαν να αποκληρωθούν ανά πάσα στιγμή σύμφωνα με τον μουσουλμανικό νόμο ή έπρεπε να ανεχτούν μία ή δύο ακόμη γυναίκες του συζύγου τους, προσπαθούσαν συνεχώς να κολακεύουν τους συζύγους τους με χρυσό. Αυτό ήταν η επιβεβαίωσή τους σε περίπτωση που τις έστελναν πίσω στους γονείς τους".

Η βασική πνευματική εμπειρία της Marielouise Jurreit ήταν η ανάγνωση του βιβλίου "Sexual Politics" της Kate Millett, το οποίο της έφερε επανάσταση. Διάβασε το βιβλίο λίγο μετά την έκδοσή του στη Νέα Υόρκη το 1970 και εκδόθηκε στη Γερμανία το 1971 με τον τίτλο "Sexus und Herrschaft - Die Tyrannei des Mannes in unserer Gesellschaft". Η φεμινιστική ριζοσπαστικοποίηση της Jurreit είναι σαφώς εμφανής στην πολεμική της "Gretchen get your gun! Οι γυναίκες πολεμούν στην Αμερική, γιατί όχι και στη Γερμανία;", το οποίο παρουσίασε προς συζήτηση στο Twen στα τέλη του 1970. Στο κείμενο αυτό παρουσιάζει επίσης δικά της ποιήματα, μαζί με ποιήματα που έχει μεταφράσει από περιοδικά του νέου αμερικανικού γυναικείου κινήματος, το οποίο προηγείται του ευρωπαϊκού κινήματος όσον αφορά τη φεμινιστική του συνείδηση και αυτοεικόνα. Το κείμενό της αρχίζει απερίφραστα:

"Ο μπαμπάς είναι σε ταξίδι θανάτου.
Οι κόρες του αποφάσισαν να τον σκοτώσουν.
Οι εραστές του αρνούνται,
συνεχίζουν να περιτριγυρίζουν τον εύθραυστο εγωισμό του.

Οι γυναίκες του πιστεύουν ότι είναι επιβλαβής.
Ο μπαμπάς έχει καθυστερήσει, οι μέρες του είναι μετρημένες".

Η Jurreit θα ήθελε να ενθαρρύνει τις γυναίκες στη Γερμανία να ακολουθήσουν το παράδειγμα των δραστήριων Αμερικανίδων φεμινιστριών όταν αναρωτιέται: "Γιατί δεν έχουμε καταφέρει να εκδώσουμε τα δικά μας περιοδικά, να εκπαιδεύσουμε τις αδελφές μας, να βρούμε δωρητές, να ανεβάσουμε θεατρικά έργα; Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να μεταφερθούν στο γυναικείο τμήμα της Apo που δεν θέλει να ανοίξει τα ελιτίστικα κόκκινα γυναικεία μέτωπα- στις φιλελεύθερες γυναίκες δημοσιογράφους μας, στις γυναίκες συγγραφείς μας που κοιμούνται μέσα στο θέμα. Γιατί αποτυγχάνουμε έτσι; (...) Αν περιμένουμε άλλα δέκα χρόνια, ο μπαμπάς μπορεί να έχει φύγει προ πολλού και εμείς να έχουμε ακόμα τον μπαμπά! Γκρέτσεν, πάρε το όπλο σου!"

Στις αρχές του 1971, η Jurreit ήταν η μόνη γυναίκα που της ανατέθηκε να κάνει ρεπορτάζ για τον θρυλικό αγώνα παγκόσμιου πρωταθλήματος μεταξύ του Μοχάμεντ Άλι και του Τζο Φρέιζερ. Περνάει τρεις εβδομάδες στο Μαϊάμι Μπιτς στο στρατόπεδο προπόνησης του Άλι. Ο Άλι χάνει τον αγώνα, αλλά εξακολουθεί να παραμένει ο μεγαλύτερος για τη μισή Αμερική λόγω της αντίρρησης συνείδησης για τη στρατιωτική θητεία και της αντίθεσής του στον πόλεμο στο Βιετνάμ. Κατά τη διάρκεια της προπόνησης του Άλι, η Τζούρραϊτ συναντά τις μισές διασημότητες του Χόλιγουντ και της τηλεόρασης που θέλουν να είναι στον αγώνα στο Madison Square Garden. Το ρεπορτάζ της δημοσιεύεται στο τελευταίο τεύχος του Twen μαζί με τις ζωγραφιές του Άλι, τις οποίες της έχει χαρίσει. Το περιοδικό ακυρώνεται.

Η Jurreit προσπαθεί να κρατήσει το κεφάλι της ψηλά στη Νέα Υόρκη για λίγους μήνες. Σχεδιάζει επίσης να εκδώσει μια ανθολογία φεμινιστικών ποιημάτων αμερικανίδων συγγραφέων. Γίνεται φίλη με τη συγγραφέα και ποιήτρια Erica Jong, η οποία τη συμβουλεύει και για την επιλογή των ποιητών που πρέπει να γνωρίσει η Jurreit. Μεταξύ άλλων, γνωρίζει τη Louise Glück, η οποία κέρδισε το Νόμπελ Λογοτεχνίας για την ποίησή της το 2020. Ωστόσο, η Jurreit δεν μπόρεσε να βρει εκδότη για τη σχεδιαζόμενη ανθολογία της.

Επιστρέφοντας στη Γερμανία, η Marielouise Jurreit υποβάλλει αίτηση σε ένα μεγάλο αριστερό περιοδικό. Το συμβόλαιό της ήταν έτοιμο να υπογραφεί όταν ο επικεφαλής του τμήματος, τον οποίο δεν γνώριζε, της εξήγησε ότι ήταν σαφές ότι θα έπρεπε να κοιμάται μαζί του κατά καιρούς και ότι μπορούσε να περιμένει μια μικρή χάρη από αυτήν. "Δεν ήμουν σε θέση να αντιδράσω ή να βγάλω λέξη. Έφυγα από το δωμάτιο χωρίς να πω λέξη και ένιωσα πιο αδύναμη από ποτέ άλλοτε. Όλο μου το σώμα έτρεμε. Ήταν αδύνατο να υπερασπιστώ τον εαυτό μου νομικά εκείνη τη στιγμή, αλλιώς δεν θα έβρισκα ποτέ άλλη δουλειά σε άλλα περιοδικά ή εφημερίδες. Αποφάσισα να εργάζομαι από τότε ως ελεύθερος επαγγελματίας, έχοντας εμπιστοσύνη στα νιάτα μου και στις ικανότητές μου".

Η Marielouise Jurreit έρχεται στη Βόννη το 1972. Κατά την προηγούμενη προεκλογική εκστρατεία για τις εκλογές της Μπούντεσταγκ, είχε συνοδεύσει τις γυναίκες υποψήφιες όλων των κομμάτων κατά τις εμφανίσεις τους. Στο 5,8%, το ποσοστό των γυναικών στην Μπούντεσταγκ βρισκόταν στο χαμηλότερο επίπεδο από το 1949 και ακόμη χαμηλότερο από ό,τι στα περισσότερα Ράιχσταγκ της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης! Όταν ο Jurreit συναντά ξανά τις εκλεγμένες γυναίκες βουλευτές την πρώτη ημέρα της συνεδρίασης, κάποιες από αυτές περιφέρονται αναζητώντας μια γυναικεία τουαλέτα. Υπάρχει μόνο μία, αλλά ανδρικές τουαλέτες υπάρχουν παντού στο κτίριο. "Οι αριθμοί στις τουαλέτες ρίχνουν φως στην ισορροπία δυνάμεων".

Η Jurreit μένει στη Βόννη και αναλαμβάνει από το περιοδικό Brigitte να γράψει μια σειρά για την πολιτική των γυναικών στη γερμανική κυβέρνηση από το 1949. Της δίνεται μια συνέντευξη με τον Βίλι Μπραντ, η οποία δημοσιεύεται υπό τον τίτλο "Θέλετε να γίνετε ομοσπονδιακός καγκελάριος των ίσων δικαιωμάτων;". δημοσιεύθηκε το 1973. Όταν του θέτει αυτή ακριβώς την ερώτηση, εκείνος απαντά ότι μόνο η ιστορία μπορεί να αποφασίσει, αλλά μπορεί ήδη σήμερα να πει ότι καμία προηγούμενη κυβέρνηση σε αυτή τη χώρα δεν έχει κάνει περισσότερα για τις γυναίκες. Από τη συνέντευξη αυτή γίνεται σαφές ότι ο Μπραντ είναι ανοιχτός στη χειραφέτηση των γυναικών, αλλά δεν αποδίδει κεντρική σημασία στα γυναικεία ζητήματα. Αντιμετωπίζει το SPD υπερβολικά ευνοϊκά όσον αφορά τα γυναικεία ζητήματα, για παράδειγμα όταν ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχει άλλο κόμμα στο οποίο οι γυναίκες να έχουν μεγαλύτερη πραγματική επιρροή από ό,τι στο SPD. Και αυτό ενόψει του γεγονότος ότι το ποσοστό των γυναικών βουλευτών του SPD στην 7η Μπούντεσταγκ είναι 5,4%, το οποίο είναι ακόμη χαμηλότερο από αυτό του CDU! Η εικόνα του Μπραντ για τις γυναίκες είναι συντηρητική- δεν είναι υπέρ του μοντέλου της ισόβια εργαζόμενης γυναίκας, αλλά υπερασπίζεται και το μοντέλο της νοικοκυράς μόνο. Οι ιστορικές του γνώσεις για την κατάσταση των γυναικών, τους αγώνες και τα αιτήματά τους τα τελευταία εκατό χρόνια περιορίζονται στην ανάγνωση της έκθεσης του August Bebel "Η γυναίκα και ο σοσιαλισμός".

Ο Jurreit καλείται από το Ομοσπονδιακό Κέντρο Πολιτικής Εκπαίδευσης να πάρει συνέντευξη από την Elisabeth Selbert, μία από τις τέσσερις μητέρες του βασικού νόμου, στο Κάσελ. Περνά σχεδόν τρεις ημέρες με τη δικηγόρο, η οποία ήταν μέλος του Κοινοβουλευτικού Συμβουλίου του SPD το 1948/49 και προώθησε το άρθρο 3 του Βασικού Νόμου: άνδρες και γυναίκες έχουν ίσα δικαιώματα. Η Jurreit βίωσε την 77χρονη ως μια γυναίκα με ζεστή προσωπικότητα και πρακτική κοινή λογική, ως αγωνίστρια για τις γυναίκες, κυρίως σοσιαλδημοκράτισσα, που δεν έβλεπε τον εαυτό της ως φεμινίστρια. Η Elisabeth Selbert δεν συμμερίζεται ακόμη τον φεμινισμό του νέου γυναικείου κινήματος, το οποίο έχει μια διαφορετική ιδέα για τη δικαιοσύνη μεταξύ των δύο φύλων και απαιτεί σεξουαλική αυτοδιάθεση και έλεγχο του σώματός της, καθώς προέρχεται από μια διαφορετική γενιά. Αφού η Jurreit έχει γράψει τρία επεισόδια για την πολιτική των γυναικών στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία, η Brigitte απορρίπτει τα κείμενά της ως πολύ επικριτικά και μια συνάδελφός της αναλαμβάνει τη δουλειά της.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Marielouise Jurreit παντρεύεται και μετακομίζει στο Godesberg. Όταν συνοδεύει τον σύζυγό της σε πολιτικές δεξιώσεις, η πρώτη ερώτηση που της κάνουν είναι: "Τι κάνει ο σύζυγός σας;". Όπως πολλές γυναίκες της ηλικίας της που, όπως εκείνη, αισθάνονται κοντά στο SPD αλλά συναντούν έλλειψη κατανόησης, είναι απογοητευμένη. Συμμετέχει στο Φόρουμ Γυναικών της Βόννης, μια ομάδα περίπου τριάντα γυναικών από τη Βόννη που συναντιούνται μια φορά την εβδομάδα στο πίσω δωμάτιο ενός ξενοδοχείου της Βόννης, απογοητευμένη από τη γυναικεία πολιτική της Βόννης και όλα τα κόμματα.

Το 1975 ανακηρύσσεται από τον ΟΗΕ ως Διεθνές Έτος Γυναικών. Το Φόρουμ Γυναικών αποφασίζει μια απτή εκστρατεία για την εναρκτήρια εκδήλωση στις 9 Ιανουαρίου στην αίθουσα Beethovenhalle, υπό την αιγίδα της Annemarie Renger, προέδρου της γερμανικής Ομοσπονδιακής Βουλής. Η τότε ομοσπονδιακή υπουργός Νεολαίας, Οικογένειας και Υγείας, Katharina Focke, η οποία δεν θέλει να της απευθύνονται ως υπουργός, αλλά μόνο ως υπουργός, δεν προσκάλεσε καμία φεμινίστρια σε αυτή τη γιορτή, αλλά αντίθετα προσκάλεσε τον επίσκοπο Tenhumberg και τον πρόεδρο της Ένωσης Εργοδοτών, Hans Martin Schleyer, καθώς και συντηρητικές γυναικείες οργανώσεις και συνδικαλιστές!

"Ντυθήκαμε καθαρίστριες με μαντίλες και οπλιστήκαμε με κουβάδες, σφουγγαρίστρες, τηγάνια και ξύλινα κουτάλια και αγκιστρωθήκαμε σε ένα κιγκλίδωμα μπροστά από το Beethovenhalle με μια ατσάλινη αλυσίδα μήκους δεκαπέντε μέτρων, την οποία έπρεπε να προσπεράσουν οι καλεσμένοι. Κάναμε έναν εκκωφαντικό θόρυβο και τραγουδήσαμε "Όμορφοι λόγοι μην σπάσετε τις αλυσίδες μας!". ©

Διανέμουν μια ανοιχτή επιστολή προς την Annemarie Renger, την οποία ο Jurreit έγραψε εξ ονόματος του Φόρουμ Γυναικών. Έχει ως εξής: "Έχουμε βαρεθεί ένα κράτος στο οποίο αποτελούμε τον μισό πληθυσμό, αλλά στο οποίο δεν έχουμε καμία συμμετοχή. (...) Προτείνουμε η μουσική υπόκρουση της επιφανούς συνέλευσής σας να είναι οι φωνές των παιδιών σε ένα τσιμεντένιο σιλό κοινωνικής στέγασης (...) αντί για τη στοχαστική, διακριτική μουσική δωματίου που έχετε προγραμματίσει ως συνοδευτικό πρόγραμμα. (...) Οι θέσεις των επίτιμων προσκεκλημένων ανήκουν στις καθαρίστριες της Βόννης, που καθαρίζουν τα υπουργεία, ώστε μια ελίτ ανδρών να μπορεί να μας κυβερνά, να μας διαχειρίζεται και να μας καταπιέζει". Η διαμαρτυρία του Φόρουμ Γυναικών προκάλεσε αίσθηση και αναφέρθηκε στον τοπικό Τύπο.

Το άρθρο 218 του γερμανικού Ποινικού Κώδικα καθιστά από το 1871 ποινικό αδίκημα κάθε διακοπή εγκυμοσύνης. Το 1971, 374 γυναίκες, μεταξύ των οποίων και διασημότητες, ομολόγησαν στο περιοδικό Stern ότι έκαναν έκτρωση. Τον Ιούνιο του 1974, ο κυβερνητικός συνασπισμός του SPD και του FDP ανταποκρίθηκε στην έκκληση του γυναικείου κινήματος για την κατάργηση του άρθρου 218 χωρίς αντικατάσταση, εισάγοντας τη "ρύθμιση της προθεσμίας". Στο μέλλον, οι γυναίκες θα μπορούσαν να κάνουν έκτρωση χωρίς τιμωρία κατά τους τρεις πρώτους μήνες της εγκυμοσύνης, αφού προηγουμένως έλαβαν υγειονομική και κοινωνική συμβουλευτική. 193 μέλη της κοινοβουλευτικής ομάδας CDU/CSU και πέντε συντηρητικές κυβερνήσεις κρατιδίων προσφεύγουν νομικά κατά της νέας αυτής ρύθμισης στο Ομοσπονδιακό Συνταγματικό Δικαστήριο. Τον Φεβρουάριο του 1975, το δικαστήριο απορρίπτει τη "ρύθμιση της προθεσμίας". Ένας από τους λόγους που επικαλείται το δικαστήριο για την απόφασή του είναι η ενοχή της Γερμανίας κατά τη διάρκεια του Τρίτου Ράιχ, η οποία σήμαινε ότι η αγέννητη ζωή χρειαζόταν μεγαλύτερη προστασία. Υποστήριξε επίσης ότι η άμβλωση θα επέτρεπε στη μητέρα να απαλλαγεί από έναν πιθανό συνδιαδόχο. Το Φόρουμ Γυναικών διαδήλωσε κατά της απόφασης αυτής και η Marielouise Jurreit διάβασε την ανοιχτή επιστολή της προς τον Carl Carstens, τότε πρόεδρο της κοινοβουλευτικής ομάδας CDU/CSU στη Bundestag, μπροστά από το Δημαρχείο της Βόννης (αναδημοσίευση στο: Janssen-Jurreit 1986, σ. 341-345). Γράφει: "Αυτό το Διεθνές Έτος της Γυναίκας θα μείνει στη γερμανική ιστορία ως η χρονιά κατά την οποία οι γυναίκες αχρηστεύτηκαν στο όνομα του Συντάγματος με τη βοήθεια της CDU/CSU (...), κατά την οποία οι γυναίκες στην Ομοσπονδιακή Δημοκρατία έπρεπε να εγκαταλείψουν κάθε ελπίδα για πραγματική ισότητα και αυτοδιάθεση". Μόλις το 1995, είκοσι χρόνια αργότερα, βρέθηκε μια συμβατή με το Σύνταγμα ρύθμιση, σύμφωνα με την οποία η άμβλωση παραμένει κατ' αρχήν παράνομη, αλλά έκτοτε η ποινική δίωξη απαλλάσσεται εντός των πρώτων δώδεκα εβδομάδων της εγκυμοσύνης, εφόσον έχει παρασχεθεί συμβουλευτική σύμφωνα με τους κανονισμούς.

Τον Ιούνιο του 1975 πραγματοποιείται η πρώτη Παγκόσμια Διάσκεψη του ΟΗΕ για τις γυναίκες με αντιπροσωπείες από 133 χώρες. Η πρωτοβουλία για μια παγκόσμια διάσκεψη για τις γυναίκες προήλθε από Αμερικανίδες φεμινίστριες που βρίσκονταν σε στενή επαφή με γυναίκες αντιπροσώπους του ΟΗΕ στη Νέα Υόρκη, την έδρα του ΟΗΕ. Καμία χώρα δεν είναι πρόθυμη να διοργανώσει διάσκεψη για τις γυναίκες. Τελικά, η Πόλη του Μεξικού, η πρωτεύουσα του λατινοαμερικάνικου ματσισμού, βρίσκεται ως τόπος διεξαγωγής του συνεδρίου, το οποίο προσφέρει ο πρόεδρος του Μεξικού επειδή φλερτάρει με τη θέση του Γενικού Γραμματέα του ΟΗΕ. Η Marielouise Jurreit ταξιδεύει εκεί. Δεν περιμένει πολλά από το επίσημο συνέδριο. Παρ' όλα αυτά, η ίδια -όπως και άλλοι δυτικοί σύνεδροι- απογοητεύεται και θυμώνει που η λέξη "γυναίκα" δεν εμφανίζεται καν στη συζήτηση για μεγάλα διαστήματα. Η μόνη επικεφαλής της αντιπροσωπείας που αντιτίθεται σε αυτό είναι η Αυστραλή φεμινίστρια Ελίζαμπεθ Ριντ. Η ίδια συνοψίζει την καταπίεση των γυναικών σε όλες τις υπάρχουσες κοινωνίες κάτω από τον όρο "σεξισμός", ο οποίος πρέπει να καταδικαστεί με τον ίδιο τρόπο όπως ο ρατσισμός, ο νεοαποικιοκρατισμός και ο ιμπεριαλισμός. Ωστόσο, η "καταπολέμηση του σεξισμού" δεν περιλαμβάνεται σε κανένα από τα ψηφίσματα του ΟΗΕ- αντίθετα, περιλαμβάνεται η "εξάλειψη του σιωνισμού" - για πρώτη φορά σε ψήφισμα του ΟΗΕ! - γεγονός που κάνει τις ισραηλινές γυναίκες να κλαίνε. Στο τέλος, ωστόσο, οι αντιπρόσωποι, οι οποίοι δεν ενδιαφέρονται πραγματικά για το θέμα των γυναικών, υιοθετούν με μεγάλη πλειοψηφία ένα παγκόσμιο σχέδιο δράσης για τη βελτίωση της θέσης των γυναικών. Λίγο αργότερα, ο ΟΗΕ ανακηρύσσει τη δεκαετία από το 1975 έως το 1985 Δεκαετία της Γυναίκας.

Σε αντίθεση με την Παγκόσμια Διάσκεψη για τις Γυναίκες, η Tribuna, ένα παράλληλο φόρουμ μη κυβερνητικών οργανώσεων στο οποίο συμμετείχαν πάνω από 6.000 γυναίκες από ογδόντα χώρες, αποτελεί, σύμφωνα με τον Jurreit, "ορόσημο στην ιστορία των γυναικών". Εκπροσωπούνται γνωστές Αμερικανίδες φεμινίστριες όπως η Betty Friedan, η Germaine Greer και η Gloria Steinem. Το θέμα "φεμινισμός και ιμπεριαλισμός" οδηγεί σε έντονες συζητήσεις που διαρκούν για μέρες. Γυναίκες από πλούσιες βιομηχανικές χώρες έρχονται αντιμέτωπες με τις εμπειρίες γυναικών από φτωχές αναπτυσσόμενες χώρες. Για πρώτη φορά ακούνε για την κλειτοριδεκτομή σε γυναίκες στην Αφρική, για τις παιδικές νύφες και τη δολοφονία των νύφες στην Ινδία, για τον ιαπωνικό σεξοτουρισμό στη Νότια Κορέα, για τους βάναυσους βιασμούς στις φυλακές της Χιλής και για το γεγονός ότι η αναπτυξιακή βοήθεια δεν φτάνει στις γυναίκες.

Όταν η Marielouise Jurreit επέστρεψε από την Παγκόσμια Διάσκεψη για τις Γυναίκες, σκέφτηκε να εισαγάγει τον όρο "σεξισμός" στον γερμανόφωνο κόσμο. Ο σεξισμός, η κυριαρχία του ενός φύλου επί του άλλου, είναι κάτι περισσότερο από τις "διακρίσεις των γυναικών" ή την "παραδοσιακή κατανομή των ρόλων", σύμφωνα με την Jurreit "αναφέρεται πάντα στην εκμετάλλευση, τον ακρωτηριασμό, την καταστροφή, την κυριαρχία και τη δίωξη των γυναικών. Ο σεξισμός είναι τόσο λεπτός όσο και θανατηφόρος και σημαίνει την άρνηση του γυναικείου σώματος, τη βία κατά του εγώ της γυναίκας, την περιφρόνηση της ύπαρξής της, την απαλλοτρίωση των σκέψεών της, τον αποικισμό και την εκμετάλλευση του σώματός της, τη στέρηση της δικής της γλώσσας σε σημείο που να ελέγχει τη συνείδησή της, τον περιορισμό της ελευθερίας της κίνησής της, την υπεξαίρεση της συνεισφοράς της στην ιστορία του ανθρώπινου είδους". Ο σεξισμός είναι το ανδρικό μονοπώλιο στην εξήγηση του κόσμου, είναι η "προοπτική της βραδιάς ενός άνδρα", η κυρίαρχη άποψη των ανδρών, η οποία πλασάρεται ως γενική άποψη. "Σεξισμός είναι η αδιάκοπη φανερή και υποσυνείδητη υποβάθμιση από το περιεχόμενο μιας ανδροκρατούμενης κουλτούρας".

Η έκδοση του βιβλίου "Σεξισμός" της Marieluise Jurreit έγινε σε μια εποχή που το γυναικείο κίνημα διεύρυνε τις δραστηριότητες και τα θέματά του και αναπτύχθηκε μια φεμινιστική αντικουλτούρα.

Εμφανίστηκαν πολυάριθμα αυτόνομα γυναικεία εγχειρήματα, όπως γυναικεία βιβλιοπωλεία και εκδοτικοί οίκοι, γυναικείες παμπ, κέντρα υγείας γυναικών, ομάδες αυτογνωσίας κ.λπ. Ιδρύονται φεμινιστικά περιοδικά. Το 1976 πραγματοποιείται το πρώτο θερινό πανεπιστήμιο του Βερολίνου και ανοίγει το πρώτο καταφύγιο γυναικών.

Στο πρώτο μέρος, η Marielouise Jurreit δείχνει πώς τα επιτεύγματα και οι αγώνες των γυναικών για απελευθέρωση αγνοούνται στην ιστοριογραφία. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα οι γυναίκες να μην συσχετίζουν καθόλου την ιστορία με τον εαυτό τους και να ταυτίζονται με τους άνδρες φορείς και τις αξίες τους. Στο Μέρος ΙΙ, αντικρούει τη θέση της μητριαρχίας ως της αρχικής κατάστασης από την οποία προέκυψε η πατριαρχία και αποδεικνύει ότι η καταπίεση των γυναικών υπήρχε πριν από την εμφάνιση της ατομικής ιδιοκτησίας. Στο Μέρος ΙΙΙ, ασχολείται με τη διαμάχη μεταξύ φεμινισμού και σοσιαλισμού και χρησιμοποιεί παραδείγματα για να αποδείξει ότι "ταξική απελευθέρωση" σήμαινε πρωτίστως την απελευθέρωση των ανδρών. Στο Μέρος IV, αποδεικνύει ότι η επίτευξη του δικαιώματος ψήφου των γυναικών δεν οδήγησε στη χειραφέτηση των γυναικών, αλλά στην πραγματικότητα συνέβαλε στην αποτυχία του πρώτου γυναικείου κινήματος. Το μέρος V ασχολείται με το ζήτημα της μη φυσικής
καταμερισμού της εργασίας μεταξύ των δύο φύλων και την αορατότητα της οικιακής εργασίας. Το μέρος VI ασχολείται με τη σεξουαλικότητα και την αναπαραγωγή, καθώς και με τη λατρεία της μητέρας ως μέσο καταπίεσης. Στο μέρος VII, αποδεικνύει ότι η σωματική βία κατά των γυναικών πρέπει να θεωρείται γενικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης κοινωνίας. Το μέρος VIII εξετάζει τις συνειδησιακές δομές του σεξισμού, όπως τα στερεότυπα ρόλων και η γλώσσα, τα "γεννητικά όργανα του λόγου". Στο τελευταίο μέρος IX, η Jurreit περιγράφει στόχους και στρατηγικές για έναν μελλοντικό φεμινισμό.

Η Marielouise Jurreit ξεκινά το βιβλίο της με μια σύγκριση της Hedwig Dohm και της Katia Mann, γιαγιάς και εγγονής μιας οικογένειας που απέχουν μεταξύ τους κόσμους. Η Hedwig Dohm (1833-1919) ήταν η πιο ριζοσπαστική αγωνίστρια των γυναικών της εποχής της. Με κοφτερή πένα, καυστικό χλευασμό και διορατική ανάλυση, αγωνίστηκε για την πλήρη χειραφέτηση των γυναικών και, ήδη από το 1876, ζήτησε το δικαίωμα ψήφου των γυναικών ως στόχο όλων των γυναικείων αγώνων, ως "βήμα πάνω από τον Ρουβίκωνα". Αυτό το εργαλείο εξουσίας αποτέλεσε τη βάση για τη βελτίωση της νομοθεσίας για το γάμο, το σχολείο και την εργασία προς όφελος των γυναικών. Η εγγονή της Κάτια Μαν (1883-1980), σύζυγος του συγγραφέα Τόμας Μαν, δεν συμπεριέλαβε τις επαναστατικές ιδέες και τις ριζοσπαστικές ιδέες της γιαγιάς της στα απομνημονεύματά της. Τα απομνημονεύματά της περιέχουν δηλώσεις τις οποίες η γιαγιά της θα θεωρούσε μισογυνιστικές και ανεκδιήγητες. Αρχίζει τις σημειώσεις της με τη φράση: "Ο πατέρας μου ήταν καθηγητής μαθηματικών και η μητέρα μου ήταν μια πολύ όμορφη γυναίκα". Παραλείπει το επάγγελμα της μητέρας της, η οποία ήταν γνωστή ηθοποιός. Ή λέει πόσο άβολα ένιωθε πάντα όταν γεννούσε κόρες. Διέκοψε τις σπουδές της -ήταν από την πρώτη γενιά φοιτητριών στη Γερμανία- το 1905 λόγω του γάμου της, προς λύπη της γιαγιάς της, η οποία αγωνιζόταν σε όλη της τη ζωή για το δικαίωμα των γυναικών στην πανεπιστημιακή εκπαίδευση.

Αυτό το κομμάτι της οικογενειακής ιστορίας δείχνει πώς οι φεμινιστικές ιδέες μπορούσαν να εισχωρήσουν στην ίδια οικογένεια μέσα σε δύο γενιές, και ταυτόχρονα αντανακλά την παρακμή του πρώτου γυναικείου κινήματος, το οποίο εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος με την καθιέρωση του δικαιώματος ψήφου των γυναικών και ξεχάστηκε ακόμη και. Αντίθετα, μετά την καθιέρωση του δικαιώματος ψήφου για τις γυναίκες, ο όρος "ίσα δικαιώματα για τις γυναίκες" απλώς αποκρύπτει το γεγονός ότι οι σχέσεις εξουσίας μεταξύ ανδρών και γυναικών δεν άλλαξαν ριζικά. Τουλάχιστον ήταν δυνατόν να επισημανθούν μικρές βελτιώσεις και μεταρρυθμιστικά βήματα. Η Marielouise Jurreit συνοψίζει: "Ο πολιτικός αγώνας των γυναικών τον περασμένο αιώνα απέτυχε επειδή κατάφεραν να επιτύχουν μόνο τυπικά δικαιώματα για τις κόρες και τις εγγονές τους. Το πρώτο διεθνές γυναικείο κίνημα δεν κατάφερε να καταστρέψει την ανδροκεντρική προοπτική, στην οποία ο άνδρας βρίσκεται στο επίκεντρο όλων των κοινωνικών προβληματισμών".

Μερικά χαρακτηριστικά αποσπάσματα από τις συνεντεύξεις της Marielouise Jurreit με μέλη της 7ης Bundestag μπορούν να καταδείξουν τι σημαίνει "ίσα δικαιώματα στην πατριαρχία" στις αρχές της δεκαετίας του 1970:

"Ως άνδρας, θεωρώ πιο ευχάριστο να συνεργάζομαι πλέον με γυναίκες πολιτικούς που έχουν λίγη περισσότερη γοητεία, που μας οδηγούν σε μια φιλελεύθερη οικογενειακή πολιτική, αντί για αυτά τα απογοητευμένα αιτήματα χειραφέτησης. Χρειαζόμαστε εξειδικευμένους πολιτικούς και όχι γυναίκες πολιτικούς στο κόμμα". (FDP)

"Οι τρεις τελευταίες γενιές των bluestockings δεν ήταν ιδιαίτερα συναρπαστικές. Υπάρχουν πιο ολοκληρωμένα καθήκοντα από τον αγώνα για τα δικαιώματα των γυναικών". (SPD)

"Στο παρελθόν, πάρα πολλές γυναίκες μπήκαν στην πολιτική επειδή δεν τα πήγαινε καλά με το ανδρικό φύλο. Το ποσοστό των γυναικών με σωματική αναπηρία στην πολιτειακή και τοπική πολιτική είναι δυσανάλογα υψηλότερο από το αντίστοιχο ποσοστό των ανδρών με σωματική αναπηρία." (CDU)

"Έχω κάτι εναντίον των partout γυναικών που σηκώνουν το δάχτυλο και βγαίνουν μπροστά και αρχίζουμε, εμείς οι γυναίκες ... Η γυναίκα μου είναι αγαπητή σε μένα στους δικούς μου τέσσερις τοίχους, αλλά όχι στις συνεδριάσεις. (...) Η κυρία Μπραντ, το κάνει επιδέξια, λάμπει μέσα από την ομορφιά της - δεν φέρνει σε δύσκολη θέση τον σύζυγό της". (CSU)

Αυτό που με συναρπάζει περισσότερο στη μελέτη της Jurreit για τον "σεξισμό" είναι ο τρόπος με τον οποίο περιγράφει τη λάμψη και τη δυστυχία του πρώτου γυναικείου κινήματος και τους λόγους της παρακμής του. Με αυτόν τον τρόπο αξιολόγησε το βιβλίο η Rita Süssmuth το 1989:

"Εξεταζόμενη από τη σημερινή οπτική γωνία, αυτή η συνολική ανάλυση της πατριαρχίας είναι εξίσου σωστή όπως και τότε. Από το 1976, πολλά θέματα έχουν εξεταστεί και αναλυθεί λεπτομερέστερα από τον ολοένα και περισσότερο εδραιωμένο τομέα των γυναικείων σπουδών και οι ερμηνείες της Marielouise Janssen-Jurreit έχουν σίγουρα επιβεβαιωθεί". Και αυτό ισχύει ακόμη και σήμερα: όποιος ενδιαφέρεται να επανεξετάσει την ιστορία των γυναικών και να αναλύσει διεξοδικά το φαινόμενο του "σεξισμού" εξακολουθεί να συνιστάται να διαβάσει αυτό το συναρπαστικό, καλογραμμένο θεμελιώδες έργο.

Το γυναικείο κίνημα επέκρινε τη μελέτη της ως "σεξιστική" για την έλλειψη λύσεων. Η Marielouise Jurreit απάντησε σε αυτό το γεγονός το 1979 με το βιβλίο της "Frauenprogramm" (Πρόγραμμα των γυναικών), στο οποίο, ως εκδότρια, συγκέντρωσε σχεδόν σαράντα γυναίκες συγγραφείς που ήταν ειδικοί στον τομέα τους και υποστήριζαν το γυναικείο κίνημα. Πρόκειται για μια σχολαστική επισκόπηση της νομικής κατάστασης στη Γερμανία καθώς και των πραγματικών και έμμεσων διακρίσεων εις βάρος των γυναικών. Το αποτέλεσμα είναι καταθλιπτικό. Αν και η ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών κατοχυρώνεται στον βασικό νόμο, δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Το "Πρόγραμμα Γυναικών" δεν σταματά μόνο στον ισολογισμό, αλλά κάνει και συγκεκριμένες προτάσεις για μεταρρυθμίσεις στους τομείς της εκπαίδευσης και της διαφήμισης, της κατάρτισης, της κατανομής θέσεων εργασίας και των αμοιβών, κατά της άνισης μεταχείρισης από τους δημόσιους εργοδότες, της φορολογίας και των συντάξεων, κατά της σεξουαλικής βίας, κατά των διακρίσεων κατά των λεσβιών γυναικών, για τις συνθήκες των γυναικών στις φυλακές και για την άρση των διαρθρωτικών εμποδίων στο εμπόριο και τη γεωργία. Η Jurreit φαντάζεται τη συγκέντρωση όλων αυτών των φεμινιστικών αιτημάτων σε ένα κοινό σχέδιο δράσης.

Το 1986, η Jurreit εκδίδει ένα άλλο φεμινιστικό βιβλίο, το "Frauen und Sexualmoral" (Γυναίκες και σεξουαλική ηθική), στο οποίο το σεξουαλικό ζήτημα, το πιο εκρηκτικό ζήτημα για το γυναικείο κίνημα, βρίσκεται στο επίκεντρο. Διότι: "Ο λόγος για την καταπίεση των γυναικών σε όλες τις κοινωνίες, για την εμφάνιση πατριαρχικών δομών, έγκειται στον ανδρικό έλεγχο της γυναικείας σεξουαλικότητας και γονιμότητας". Ως επί το πλείστον, επανεκδίδονται και γίνονται και πάλι προσβάσιμα κείμενα του παλιού γυναικείου κινήματος, τα οποία είχαν περιπέσει στη λήθη επειδή έλειπαν από τα βιβλία της ιστορίας. Το κύριο βάρος δίνεται στο ζήτημα της άμβλωσης και της αντισύλληψης, αλλά ασχολείται επίσης με την πορνεία, τα διπλά πρότυπα, τη νόθα μητρότητα και τη σεξουαλική βία. Κείμενα από το νέο γυναικείο κίνημα διευρύνουν το φάσμα. Καταγράφεται έτσι η ιστορική γραμμή του αγώνα των γυναικών και γίνονται ορατές οι ομοιότητες και οι διαφορές.

Το 1981, η Marielouise Jurreit εγκαταλείπει με βαριά καρδιά τη Βόννη και μετακομίζει στο Μόναχο με τον σύζυγό της λόγω της επαγγελματικής του καριέρας. Χωρίζει μαζί του το 1983. Εργάζεται ως ελεύθερη συγγραφέας για τις εφημερίδες Stern, Spiegel, Süddeutsche Zeitung και Brigitte. Της αρνούνται μια μόνιμη θέση στη δημοσιογραφία επειδή χαρακτηρίζεται ως συγγραφέας του σεξισμού. Θεωρείται "επαγγελματική φεμινίστρια", κάτι που δεν ήθελε ποτέ να γίνει. Όπου κι αν εμφανίζεται, της ζητούνται φεμινιστικές ουτοπίες. Ωστόσο, η ίδια βλέπει τον εαυτό της περισσότερο ως κριτικό και σκεπτικιστή, για τον οποίο οι αναλύσεις και ο αγώνας για τους στόχους είναι πιο σημαντικοί από τα φανταστικά οράματα για το μέλλον.
φαντασιώσεις του μέλλοντος.

Στρέφει λοιπόν την προσοχή της σε ένα άλλο θέμα που την απασχολεί, το ζήτημα της εύθραυστης ταύτισης των Γερμανών με τη Γερμανία, της διαταραγμένης, πληγωμένης αίσθησης της εθνικής τους ταυτότητας. Το 1985 δημοσίευσε το βιβλίο "Lieben Sie Deutschland? Συναισθήματα για την κατάσταση του έθνους". Η Jurreit ήλπιζε ότι οι δηλώσεις περισσότερων από σαράντα ανδρών και γυναικών σε αυτόν τον τόμο θα έδιναν "πληροφορίες για το πλέγμα των αντιφάσεων, των ιδεοληψιών, των ρήξεων, των ευαισθησιών, των παραλογισμών και των νευρώσεων που καθορίζουν τη σχέση μας με αυτή τη χώρα".

Τον Αύγουστο του 1989, η Marielouise Jurreit συναντά στην Πολωνία γυναίκες βετεράνους πολέμου που πολέμησαν στην εξέγερση της Βαρσοβίας το 1944 και ακτιβίστριες της δεκαετίας του 1980, χωρίς τις οποίες δεν θα είχε ιδρυθεί το ανεξάρτητο συνδικάτο Solidarnosc. Στο εκτενές ρεπορτάζ της "Madonna and Heroine", καταγράφει πώς οι γυναίκες οργάνωναν τον υψηλής κυκλοφορίας υπόγειο Τύπο και έγραφαν άρθρα με ανδρικά ψευδώνυμα - γεγονός που ελάχιστοι γνωρίζουν ακόμη και σήμερα. Ως αποτέλεσμα, και επειδή οι κυβερνώντες δεν είχαν αρκετή φαντασία για να φανταστούν καν τη γυναικεία αντίσταση, το καθεστώς δεν τις υποψιαζόταν ως γυναίκες.

Στις 11 Νοεμβρίου 1989, η Marielouise Jurreit πέταξε στο Βερολίνο για να παρακολουθήσει αυτοπροσώπως το άνοιγμα του Τείχους. Το ίδιο Σαββατοκύριακο, αποφάσισε να μετακομίσει στο Βερολίνο για να παρακολουθήσει τις αλλαγές επί τόπου. Το 1990, τη χρονιά της γερμανικής επανένωσης, φοβόταν την άνοδο του εθνικισμού, καθώς η απογοήτευση θα ήταν αναπόφευκτη όταν θα συνέβαιναν επώδυνοι οικονομικοί μετασχηματισμοί και κοινωνικές ανακατατάξεις. Στο άρθρο της "Γερμανική Ενότητα και Γυναίκες - Μερικές παρατηρήσεις που είχαν καθυστερήσει πολύ", επέκρινε το γεγονός ότι η κατάσταση των γυναικών είχε αγνοηθεί εντελώς κατά τη διάρκεια της επανένωσης.

Κατά τη διάρκεια της Μπερλινάλε του 1991, γνώρισε τον μελλοντικό της σύντροφο Hanns Eckelkamp, ιδιοκτήτη πολλών κινηματογραφικών εταιρειών στο Ντούισμπουργκ. Αρχικά είχε μια σχέση Σαββατοκύριακου μαζί του, αλλά σήμερα ζουν δίπλα-δίπλα στο Βερολίνο. Όταν η εταιρεία του αντιμετώπισε δυσκολίες, η Γιούρεϊτ ανέλαβε τη διεύθυνση της θρυλικής Atlas Filmverleih από το 1994 έως το 1998. Τώρα είναι αποκλειστικά υπεύθυνη για το πρόγραμμα και τη διαχείριση. Με το "Nightwatch", μια αστεία ταινία μεταξύ συγκίνησης και τρόμου, φτάνει σε νούμερα τηλεθέασης σχεδόν ενός εκατομμυρίου.
εκατομμύριο.

Το πρώτο της μυθιστόρημα, "Το έγκλημα του έρωτα στη μέση της Ευρώπης", εκδίδεται το φθινόπωρο του 2000 και τον Φεβρουάριο του 2001 βρίσκεται στην πρώτη θέση της λίστας των μπεστ σέλερ της Südwestfunk. Με τον όρο "το κέντρο της Ευρώπης" εννοείται το Βερολίνο. Η φράση αυτή προέρχεται από τις διαπραγματεύσεις για τις ανατολικές συνθήκες. Οι εκπρόσωποι της Δυτικής Γερμανίας τη χρησιμοποίησαν επειδή οι σοβιετικές και πολωνικές κυβερνήσεις δεν επέτρεπαν να αναφερθεί η λέξη "Βερολίνο". Το μυθιστόρημά της αναφέρεται σε μια απελπιστική ιστορία αγάπης με φόντο μια οικογενειακή ιστορία που υπέστη τις πολιτικές καταστροφές του 20ού αιώνα (εθνικοσοσιαλισμός και σταλινισμός, αργότερα σοβιετικός κομμουνισμός). Η Νόρι, η αφηγήτρια σε πρώτο πρόσωπο, ιστορικός, ζει στη Βόννη ως σύζυγος ενός ανώτερου δημόσιου υπαλλήλου στο Ομοσπονδιακό Γραφείο Τύπου. Αυτή και ο εραστής της Άνταμ, ένας Πολωνός διανοούμενος, γνωρίζονται σε ένα υπόγειο διαμέρισμα στο Βερολίνο. Οι δύο πρωταγωνιστές είναι τραυματισμένοι από τη μεταπολεμική περίοδο στις χώρες τους. Ο έρωτάς τους αποτυγχάνει μετά την κήρυξη στρατιωτικού νόμου στην Πολωνία λόγω της σύγκρουσης Ανατολής-Δύσης.

Το δεύτερο μυθιστόρημά της "Η πρόταση", που διαδραματίζεται στο θεατρικό και κινηματογραφικό περιβάλλον του Βερολίνου, εκδόθηκε το 2004 και αφορά τον ηλικιωμένο τηλεοπτικό αστέρα Χάρι, ο οποίος τυχαία καταφέρνει να αγοράσει το διαμέρισμα του Βερολίνου στο οποίο έζησε ως μεταπολεμικό παιδί. Αυτό σηματοδοτεί την αρχή της ασταμάτητης οπισθοδρόμησης του αντιήρωα. Σε αυτό το διαμέρισμα, ως παιδί, παρακολουθούσε κρυφά τις ερωτικές σκηνές του ναζιστή πατέρα του, ο οποίος απατούσε επί χρόνια τη μητέρα του. Κάποια στιγμή, ο γιος μαρτύρησε τον πατέρα του, τον οποίο δεν ξαναείδε ποτέ αφού μετακόμισε. Όταν η βαριά άρρωστη, πολύ νεαρή φοιτήτρια δραματικής σχολής Κάτια του κάνει μια κατηγορηματική πρόταση να κοιμηθεί μαζί του, αρχίζει μια εμμονή, κατά την οποία ο Χάρι ζει το ερωτικό πάθος του πατέρα του, προκειμένου να απαλλαγεί από την προδοσία του. Η Katja απεικονίζεται με αυτοπεποίθηση, θέτει το σκηνικό σε αντίθεση με πολλές γυναίκες αυτής της σκηνής που έχουν υποστεί σεξουαλική παρενόχληση και το έχουν καταγγείλει στο πλαίσιο του "MeToo". Αυτό το μυθιστόρημα δεν έχει να κάνει με την αγάπη, αλλά περισσότερο με το σεξ και τον θάνατο. Η Marieluise Jurreit ξέρει πώς να καταρρίπτει τα κλισέ των φύλων και να ξεσκεπάζει τις ανδρικές φαντασιώσεις ως τέτοιες.

Στο βιβλίο της "Σεξισμός", η Marielouise Jurreit τάσσεται υπέρ της φεμινιστικής αυτοοργάνωσης των γυναικών εκτός θεσμών όπως τα πολιτικά κόμματα και τα συνδικάτα. Οι αυτόνομες γυναικείες ομάδες ήταν απαραίτητες προκειμένου να αναπτύξουν μια δική τους ταυτότητα με αυτοπεποίθηση και να ενσωματώσουν την ιστορία των γυναικών στην αυτοεικόνα τους. Το νέο γυναικείο κίνημα, το οποίο οργανώθηκε ανεξάρτητα, πέτυχε πράγματι πολλά μεταξύ 1975 και 1985. Η ίδια η Jurreit το βλέπει με τον ίδιο τρόπο: "Παρ' όλα αυτά, αυτή η τελευταία δεκαετία ήταν ένας θρίαμβος για τις γυναίκες, συγκρίσιμος μόνο με την ακμή του διεθνούς γυναικείου κινήματος μεταξύ 1900 και 1914". Ποιος θα περίμενε ότι ο φεμινισμός θα έφτανε ακόμη και στα πολιτικά κόμματα; Το ποσοστό των γυναικών βουλευτών στη σημερινή Μπούντεσταγκ ξεπερνά το τριάντα τοις εκατό (αν και έχει μειωθεί κατά σχεδόν έξι τοις εκατό σε σχέση με την προηγούμενη Μπούντεσταγκ!) και σήμερα γίνονται φεμινιστικές ομιλίες ακόμη και στη Μπούντεσταγκ.

Ωστόσο, σύμφωνα με τη Marielouise Jurreit, η "βασική βιομηχανία κάθε κοινωνίας", η ανατροφή των παιδιών, εξακολουθεί να ζητείται ως μητρική αγάπη και να μην ανταμείβεται οικονομικά, παρόλο που η "παραγωγή της επόμενης γενιάς" είναι απαραίτητη για τη συνέχιση της κοινωνίας. Η φροντίδα και η ανατροφή των παιδιών είναι η πιο χρονοβόρα δραστηριότητα σε κάθε ανθρώπινη κοινωνία. Υπό αυτό το πρίσμα, όλα τα μέτρα οικογενειακής πολιτικής - όπως η προστασία της μητρότητας, τα γονικά και παιδικά επιδόματα ή οι μητρικές συντάξεις - μοιάζουν με φιλανθρωπικές δωρεές. Πρέπει να βρεθεί ένα πραγματικό τίμημα στις οικονομίες μας για το ποσό του χρόνου και της εργασίας που απαιτείται. Η μερική απασχόληση των γυναικών, η έλλειψη καριέρας και η φτώχεια στα γηρατειά είναι οι συνέπειες της κοινωνικής μας τάξης. Όσο ο "βασικός μας κλάδος" δεν υπολογίζεται οικονομικά και δεν τιμάται - "τιμολογείται" - η πραγματική ισότητα δεν μπορεί να επιτευχθεί.

Τα δικαιώματα του παραπάνω κειμένου ανήκουν στην  Haus der FrauenGeschichte Bonn e.V. (Ανοίγει σε νέα καρτέλα)

Marielouise Jurreit (επίσης Janssen-Jurreit):

• Σεξισμός. Σχετικά με την έκτρωση του γυναικείου ζητήματος. Μόναχο 1976
• (επιμ.): Το πρόγραμμα των γυναικών. Κατά των διακρίσεων. Αμβούργο 1979.
• (επιμ.): Αγαπάτε τη Γερμανία; Συναισθήματα για την κατάσταση του έθνους. Μόναχο 1985
• (επιμ.): Γυναίκες και σεξουαλική ηθική. Φρανκφούρτη 1986
• Το έγκλημα του έρωτα στο κέντρο της Ευρώπης. Βερολίνο 2000
• Η πρόταση. Φρανκφούρτη 2004
• Ποιος φοβάται ακόμα τη Χιροσίμα;, στο: Twen. Αύγουστος 1970
• Surviving Vietnam: Tell Charlie we're going home!, in: Twen. Σεπτέμβριος 1970
• Οι γυναίκες πολεμούν στην Αμερική. Γιατί όχι στη Γερμανία; Gretchen, πάρε το όπλο σου!, στο: Twen. Νοέμβριος 1970
• Θέλετε να γίνετε καγκελάριος των ίσων δικαιωμάτων;, στο: Brigitte 19/1973
• Κριτική του βιβλίου του Borneman "Das Patriarchat", στο: Vorwärts. Νοέμβριος 1975
• Πριν από τη ΙΙ Παγκόσμια Διάσκεψη για τις Γυναίκες στο Ναϊρόμπι, στο: Brigitte 13/1985
• Madonna και ηρωίδα - Οι γυναίκες της Πολωνίας στον αγώνα για ανεξαρτησία και ανθρώπινα δικαιώματα 1989, στο: Brigitte. Νοέμβριος 1989
• Η γερμανική ενότητα και οι γυναίκες - μερικές παρατηρήσεις που είχαν καθυστερήσει από καιρό, στο: Brigitte, Νοέμβριος 1990
• Ernest Borneman: Feminist abortion, στο: konkret 1/1977
• Ernest Borneman: Χωρίς θυμό και χωρίς εκδικητικότητα (επιστολή προς τον συντάκτη), στο: konkret 3/1977
• Rita Süssmuth: Κριτική "σεξισμού" και γυναικεία πολιτική, στο: Feminin-Maskulin. Friedrich Jahresheft VII, Ανόβερο 1989, σ. 69 στ.
• Ηλεκτρονικά μηνύματα προς την Ulrike Klens από τον Οκτώβριο του 2020 έως τον Ιανουάριο του 2021